孔林历史文化（六） 孔元措墓

靳骁通李懂浩刘岩

孔元措墓位于孔子墓红墙西面、环林路西侧，封土已平，墓前有石碑一通。碑为圆首，高235厘米，宽84厘米，厚34厘米，上面刻有篆书“五十一世袭封衍圣公世袭曲阜县令墓”。

孔元措，字梦得，曲阜人，孔子第五十一代孙，衍圣公孔摠的长子，生于金世宗大定二十一年（1181年）。根据《孔氏祖庭广记》等资料的记载，孔元措的出生充满了传奇色彩。孔元措的父亲孔摠任曲阜县令期间，在修筑城墙的时候，因注意保护坟冢，夜里梦见众人来感谢他。其中一个人告诉他：“如今你没有儿子，丑年庚月丁日你的儿子将会出生，应该给他起名叫‘元措’。”当时孔摠已经四十岁了，却一直没有子嗣。后来果然生了一个儿子，孔摠非常高兴，便用梦中人所起的名字给儿子命名，并以“梦得”为字。

金明昌元年（1190年）孔摠因病去世，当时孔元措才十岁。次年（1191年）四月，年仅十一岁的孔元措补为文林郎，袭封衍圣公，管理林庙祀事务。明昌三年（1192年），金章宗认为衍圣公仅仅是四品官，所以降旨赐封孔元措为中议大夫，正三品上，赐四品勋封。同时规定之后对孔氏的封赏，都按照这个例子的标准。此后，年幼失怙的孔元措挑起孔氏大梁，登上了金末风云激荡的时代舞台。承安二年（1197年）二月，金章宗正式下诏，批准孔元措袭封衍圣公，诏文中说：“袭封衍圣公年及十七兼曲阜县令，仍世袭，不得别行差占。”于是有了孔氏世袭曲阜县令的先例。泰和元年（1201年），金章宗又拨给衍圣公土地六十四亩，用于解决孔氏注解经书典籍文献的用度问题。

孔元措正处在蒙金宋三足鼎立的时期，当时时局动荡，民不聊生。金宣宗贞祐二年（1214年），红袄军在河北、山东一带举起反旗。正月，叛军攻陷曲阜，作为当地最大地主的孔氏遭到“清算”，就连孔庙也被焚毁。同年五月，宣宗迁都南京（今河南开封），想把孔元措招到新都。孔元措闻讯后，准备南下朝见金宣宗。在启程之前，孔元措的母亲病逝，于是不得不取消南下的计划，在家为母亲守丧。金宣宗又考虑到圣人坟墓还在曲阜，如果孔元措跟随朝廷南下难以主持祭祀，于是在第二年七月，金宣宗遥授衍圣公孔元措为东平府府判。此时，农民起义和反金势力在山东风起云涌，高琪上奏说：“皇帝给予孔元措在当地的官职（东平府府判），如果他因此留在当地被贼人杀害，那是断绝了圣人的后裔，便永远废除了对圣人的祭祀。”宣宗采纳了高琪的建议，诏令孔元措随朝任职，授太常博士。兴定四年（1220年），孔元措改任太常丞。元光元年（1222年）十一月，授同知集贤院事兼太常丞。正大二年（1225年）三月秋，任知集贤院兼太常丞。天兴元年（1232年）八月，通历三考，九月一日被遥授太定军节度使、兖州管内观察使，兼行太常少卿。天兴二年（1233年）正月，迁光禄大夫，后改任太常卿。在离开曲阜随朝任职的岁月里，孔元措屡屡升迁。他向世人展示自己并非只是靠祖宗荫护的世家子弟，而是以出色的治国理政能力深受宣宗倚重。而太定军节度使、兖州管内观察使等职位更意味着孔元措除了政治智慧，还在地方治理与军事指挥上具有一定才干。

在分裂割据的年代还出现了一个比较特殊的历史现象，那便是元金宋三国各自袭封了一位衍圣公，短暂出现了三位衍圣公并存的局面。北宋后期，女真族南下，赵构渡江于临安建立了南宋政权。孔端友于建炎二年（公元1128年）随宋高宗南迁，定居于衢州（今浙江省衢州），即为孔氏南宗，南宗的孔万春在宋理宗宝庆二年（1226）五月壬寅日被封为承奉郎，袭封为衍圣公，主理衢州家庙祀事。金朝任命孔元措为衍圣公，即为孔氏北宗，在孔元措随朝任职期间，孔元措的弟弟孔元用代理林庙祭祀事务。蒙古太祖二十年（1225年），蒙古人攻占曲阜，任命留在曲阜的孔元用为衍圣公，次年任命孔元用为征益都将领，让他的儿子孔之全袭封衍圣公兼曲阜县尹。自此，三位衍圣公在各朝任职，共同在战乱中为保留儒家文化而努力。

元太宗五年（1233年），蒙古攻占金都汴京，金朝袭封衍圣公孔元措从汴京返回曲阜。孔元措与孔之全一起见到东平路行军万户严实，孔元措说：“凭借德行与辈分，衍圣公的责任应该落在我这个叔叔身上。”又说：“你们父子俩保全了孔林与孔庙，应当世袭曲阜的封邑。”（《元赠中议大夫袭封衍圣公孔公神道碑记》）于是朝廷免去了孔之全衍圣公的封号，只委任他为曲阜县尹，而孔元措继续作为元袭封衍圣公活跃在朝廷之中。

元太宗十年（1238年）十一月，孔元措上书太宗说：“如今朝廷缺乏礼乐制度，恳请陛下降下圣旨，收降金朝曾经的太常官员，整理还存留的礼册、乐器。”（《元史·乐志·礼乐二》）元太宗同意了孔元措的请求，下令各路长官，如果有金朝通晓礼乐的旧人，可以连同其家属一并送到东平府，让衍圣公挑选，被挑选人的俸禄从本路税课中支付。太宗十一年（1239年），孔元措奉诏到燕京（今北京）将金朝的掌乐许政、掌礼王节、乐工翟刚等二十九人带回曲阜。这次上书不仅在战乱年代保存了大量典籍、乐器，也为儒家文化在蒙元异族朝廷中争取了一定的政治地位。元太宗十二年（1240年）四月，曲阜孔庙演习《登歌乐》。宪宗二年（1252年）三月，蒙哥命东平万户严忠济设立专门机构，制造乐器、冠冕、法服、钟磬、筍虡、仪物等。同年五月，孔元措带领乐队到日月山演奏给元宪宗蒙哥观看。蒙哥看了之后非常满意，下令以此乐来祭祀昊天上帝。自此以后蒙古人有了较为完整而又正规的音乐，孔元措也成为元代礼乐的创始人。

孔元措任衍圣公期间，不仅尽心尽力做好林庙的祭祀与看护工作，还非常重视孔氏谱牒的修订工作。他将《阙里世系》和《祖庭杂记》两书合二为一，并参阅《周礼》《左传》《礼记》《孔子家语》《史记》《汉书》等书籍，正误补缺，增加门类，冠以图像，著录旧碑文，重新编次，形成了我们今天看到的《孔氏祖庭广记》，为研究金元之前的孔氏家族提供了宝贵资料。

在异族掌权当政的北方王朝中，孔元措用衍圣公的爵位为中原儒家文化的传承树立起最坚实的壁垒，他保住了诸多汉人儒家栋梁的性命，将礼册、乐器尽量存留完善，又把旧朝的制度尽可能保留在蒙古新朝，为后世儒学的复兴留下火种，客观上也为女真、蒙古等少数民族的汉化起到了推动作用。

由于孔元措死后没有子嗣，衍圣公爵位由他的堂弟孔元纮的孙子孔浈袭封。蒙古蒙哥二年（1252年），孔氏族人为了争夺爵位，由孔治带头上书给蒙古蒙哥，说孔浈缺乏教养，自袭封以来游手好闲，不能专心管理祭祀事务，还说孔浈不是圣人后裔，而是李家之子，请求朝廷剥夺孔浈的爵位。当年十二月，蒙哥下令剥夺了孔浈的爵号，改任淮州知州。从此，衍圣公爵位中断了四十三年之久，直至孔治袭封。

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