7月17日晚，《颜子》电视纪录片播出，全视角呈现孔子学生颜回的一生。今天我们来看颜子，看他什么 颜子，“别人家的好学生”
电视纪录片《颜子》在跨越时空的对比中，带您从颜回身上找到中国知识分子身上不计事功，专意追求道德理想和真理的“原儒”精神。□ 本报记者 周学泽
7月17日晚，《颜子》电视纪录片播出，全视角呈现孔子学生颜回的一生。
“天不生仲尼，万古如长夜”，在中国古代文化的天穹上，孔子就如当空皓月，周围多的是星星。然而，孔子的学生颜回却在老师的光耀中不失自己的光辉，甚至和老师有并称之誉。世人传颂的儒家四圣“孔孟颜曾”，其中的“颜”就是指颜回，孔子是大成至圣先师，孟子是亚圣，颜回是复圣，曾子是宗圣，四姓家谱辈份完全一致，绵延2000余载，成为世界文化史上的奇观。
颜回（公元前521年—公元前481年），曹姓，颜氏，名回，字子渊，鲁国人，居于曲阜旧城陋巷街，十三岁拜孔子为师，春秋末期鲁国思想家。孔子学生三干多人，有七十二贤。在众多学生中，颜回是孔子最喜爱的学生，七十二贤之首。
儒家讲究“学而优则仕”，但颜回沒有做官；颜回经济上贫困，一生也似乎没做过多少大事，年届四十就去世了，但在中国精神文化谱系中，颜子地位崇高，能够“独立成篇”，价值穿越古今。
师生关系中的“德之典范”
今天，师生关系是教学和科学文化传承中不可忽视的一对关系。在孔子学生中，颜回以德行著称，是师生关系中的“德之典范”。
近几年，山东大学文学院院长杜泽逊教授立足传统文化的保护与弘扬，在师生关系的认识上，有不少心得，常常在学校文化活动特别是开学典礼上，借颜回阐述师生关系的重要性。今年6月6日，济南外国语学校举行“鹊华读书行动”，杜泽逊用“接地气”的语言讲儒家文化一些典故，诠释了师生关系，讲到《吕氏春秋·审分览·任数》里边的“颜回攫食”的故事。去年6月26日下午，山东大学举办学人讲座，杜泽逊作题为“孔子的两个学生：闵子骞和颜回”的专题报告讲到颜回时，也以“颜回攫食”开讲。
孔子师徒周游列国陷入“七日不尝粒”的境地，颜回讨到米做饭时抓出粥中碳灰，被孔子看到误认为偷食。“颜回攫食”故事告诉人们，正确了解一个人，处理好师生关系有时并不容易，即使在理想的“孔颜”师生关系中，也有“老师误解弟子”的时候，因此师生关系必须慎重以待，在没有搞清楚情况的前提下不能去训斥学生。
颜回“做学生做到了家”。《论语·先进》记载：“子畏于匡，颜渊后。子曰：‘吾以女为死矣。’曰：‘子在，回何敢死？’”（您还活着，我怎么敢死？）颜回最后出来是将丧生的危险都留给了自己。杜泽逊认为，从这里可以体会颜回境界之高，有大智大勇和大担当。孔子的核心思想是“仁”和“礼”，颜回体会学习得最好。《庄子·田子方》记载了一段颜回对孔子说的话：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰。夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣。”颜回被后世称为“复圣”，“复圣”这个称号很有意思，复是重复，颜回是孔子的“复制”，也就是说，没有人比颜回更像孔子，这当然是极高的赞誉。
《孔子家语》载“颜回辩志”典故：周鲁颜回随孔子北游农山，与子路子贡辩志，曰：回愿得明王而辅相之。敷其五教。导之以礼乐。使民城郭不修。沟池不越。室家无离旷之思。千岁无斗争之患。则由无所用其勇。而赐无所用其辩。孔子凛然曰：美哉德乎。不伤财。不害民。不繁词。孔子意思是说：“颜回的道德是何等的美满。不费钱财、不害百姓、不劳口舌。”
颜回学习孔子的伟大人格，孜孜不倦地实践仁道和礼仪。颜回发自内心赞叹孔子:“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”《庄子·让王篇》中记载，孔子穷于陈蔡之间，在最艰难的时刻，子贡、子路等人对孔子的信仰发生了动摇，只有颜回是例外。
杜泽逊多次以颜回故事讲述师生关系的重要性，是因为他在实践中，深深感到师生“教学相长”对于教学和学术研究的促进作用。杜泽逊从2004年开始主持国家清史项目，2012年开始主持《十三经注疏汇校》，项目规模之大，难以想象。清史项目做的卡片有130余万张，《十三经注疏汇校》如果一个人做，每天四小时，他的工作量是500年。靠着学生队伍，师生合作，完成了《清人著述总目》；《十三经注疏汇校》已经完成了《周易》《尚书》两种，《诗经》完成了一半。
杜泽逊认为，如何做老师，如何做学生，师生之间是怎样的一种关系，在颜回这里能找到答案。守护发展好中国文化的命脉，目前最好的办法是师生合作，这就需要处理好师生关系，就需要从颜回故事里寻取智慧。
爱学习会学习的典范
古人所说的学习，一是道德，一是学问。颜回是师生关系中的道德行为典范，也是好学会学的典范。
孔子本身是很好学的，而且在这一点上很自信。在《论语·公治长》中，子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。孔子这句话是说，即使只有十户人家的地方，也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我好学罢了。
在孔子弟子当中，颜回好学精神最像孔子。季康子与鲁哀公都曾问孔子弟子中谁是好学者，答案都是颜回。《论语·先进》中，季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”《史记·仲尼弟子列传》载：回年二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲。”鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”这是说，孔门弟子当中，颜回最好学，颜回死了之后，没再听说谁好学。
颜回不但好学，而且会学，不是举一反三，而是举一反十。《论语·公冶长》记载，子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与女弗如也。”
由此可见，孔子肯定子贡不如颜回的判断，而且不仅子贡不如颜回，就连自己也不如颜回。孔子是一个非常谦逊的老师，常常“不耻下问”，说自己“弗如”，当然是孔子的谦虚，不过，孔子确实是将颜回作为自己道德学问的继承人来培养。
从历史上一些有关颜回的记录来看，颜回学问扎实，悟性极高，他很早就设坛讲学，传授儒学六经，逐渐扩大了自己的影响，形成儒家的一个重要宗派——颜氏之儒。
颜回对今天我们看到的《易》经贡献很大。颜回对《易》接触较早，研究深入，“颜渊弱冠，而与仲尼言《易》”。颜回协助孔子整理古籍，是当时《易》经的主要整理者，正是在整理《易》经的过程中，因为呕心沥血，劳累过度而死。在颜回整理的基础上，孔子又经过“韦编三绝”的辛劳，这才给我们留下了一部完整的《易》经。
当颜回去世时，孔子发出了“噫！天丧予！天丧予！”的极度哀婉之声，这是丧失精神学问继承人之大恸，亦是中国文化史上的一大损失！
贫而乐道：特色的精神丰碑
孔子在《论语·雍也》中说∶“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”
世人对颜回形象的认识，大都聚焦在孔子这句话里。一般人将孔子这句话的意思概括为“贫而乐道”，对认识颜回很重要，但“知这句话”易，“懂这句话”在中国精神文化坐标体系中的位置却不易。
唐代诗人王勃《滕王阁序》：穷且益坚，不坠青云之志。中国文化精神里始终有一脉不为物质束缚高尚精神的追求传承，颜回是这一脉精神的源头。在颜回之前，管仲（约公元前723年—公元前645年）说：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。其中的潜台词是说：物质是文明的前提。但颜回的身上，却体现了另外一种追求：即使贫困，也要保持快乐的精神状态和高尚的气节情操。对人性来说，这显然更艰难也更具挑战性。
颜炳罡，复圣公颜子第七十九代孙，现为山东大学哲学与社会发展学院教授、博士生导师、山东大学儒学高等研究院副院长，他以中国儒学的现代化转化为己任，“背着干粮，为孔子打工”，多年来通过著述和开办经典诵读班等方式普及儒学，教化民众。因为祖先与家族的血脉和儒家精神文化烙在了一起，他对颜子精神有着深刻领会。
颜炳罡认为，儒家对财富的认识有两个方面，一是对不合乎正义程序而获得的财富是拒绝的，所谓子曰：“不义而富且贵，于我如浮云”；二是对合乎正义程序的财富并不排斥，所谓子曰:“富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。”但孔子也讲“如不可求，从吾所好”。同时，儒家对生命和道义的关系也有明确论述，讲究“杀身成仁、舍生取义”，即儒家认为道义比生命本身还重要。因此，中国的文化人或者说读书人，以道义为最高追求，并不以富贵与否为自己的追求。颜子精神的可贵之处，在于他以道义为自己的追求，超越了贫与富、贱与贵这些对立的概念，将贫与富、贱与贵这些概念化为无形，或者说视贫如富、视贱如贵，摆脱了贫穷和富有、低贱与尊贵这些概念对自己的束缚，在体道、悟道、衍道中得到一种精神的快乐，得到大自在。
颜炳罡作为颜子后人，家教严格，对这一点体会很深，父亲从小教育他“冻死迎风站，饿死不乞食”。颜炳罡认为，颜子的这种精神追求，对现代人有明心意义。他说，现在有些人活在权力和财富的比较中，有钱了，还老是想挣更多的钱；当官了，老是想当更大的官。如果总是活在这种贪得无厌的链条追求中，就会永远得不到解脱，得不到自在。
颜子“贫而乐道”是独具中国特色的精神文化，在我国精神文化坐标体系里具有崇高位置，历代都有传承。西汉《礼记·檀弓》中有齐大饥“不吃嗟来之食”的故事。1948年6月，朱自清、金岳霖、张奚若、吴晗等北平各大学教授百余人联名发表宣言，抗议美国扶植日本，并拒绝领取“美援”面粉。毛泽东同志为此亲笔写道：朱自清一身重病，宁可饿死，不领美国的“救济粮”（《毛泽东选集》第4卷，第1499页），表现了中国人的精神气节。
在文化思想上，颜子“贫而乐道”也对庄子道家思想的形成产生了直接影响，是庄子道家思想的渊薮。颜回旧事，除见于《论语》和《史记》，《庄子》中着墨很多。颜炳罡表示，颜子比庄子早了100多年，庄子是受颜氏之儒的思想影响而形成了自己的道家思想，因此，《庄子》中会批评孔子，但从来不批评颜子，所谓“不骂本师”。
《庄子·天运》中说：中无主而不止，外无正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，无主于中，圣人不隐。“由中出者，不受于外”，和颜子的“贫而乐道”其实是一致的意思。
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