泰山封禅 古代帝王“告太平于天”
山西高平境内仙翁庙发现壁画《唐玄宗封禅图》（局部）。
泰山举行仿古封禅仪式。据新华社
□章夫
古代祀典，最隆大者，莫过于天地之祭；而在天地之祭的诸种祀仪中，最典型、最庄重者又莫过封禅。“封禅”，堪称中国古代民族或国家的最高祭典。
一
封泰山禅梁父上报天，下报地
何谓封禅？司马迁在《史记·封禅书》云：“此泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。”
所谓封禅，便是在泰山上筑土成坛，燔柴（烧柴禾）在坛顶，以祭天，叫做“封”。在泰山下面的小山（梁父）上选择一块地方（称为折）瘗［yì］埋祭品，叫做禅。合而称为“封禅”。
通俗地理解，封禅即是人间“帝王”与天、地通话的一种神圣仪式。
中华先民心中最高的主宰神是“天”，其次是“地”。即所谓“皇天后土”。《尚书·大禹谟》：“皇天眷命，奄有四海，为天下君”。皇天是至高无上的君主，主宰着人间万民万物，君权是皇天授给的。因此，“易姓而王，致太平”，必封泰山禅梁父，上报天，下报地，以“报群神之功”。
“封禅”实际上是强调君权神授的一种手段，统治者借这个仪式告诉上天改朝换代，新的帝王是接受天命，代天统治群民。
有学者研究认为，封禅起源或可追溯到新石器时代先民筑坛祭奠的习俗。可以想象，远古的时候，原始的宗教观念主要是对自然界各种事物与现象的崇拜，当人们的思维发展到一定阶段以后，像这种繁杂絮多的信仰也得到进一步概括与归纳，由是产生出“天”和“地”的观念。人们把日月星辰归结于“天”，山川湖海归结于“地”，对天地的信仰也慢慢得以形成。
泰山封禅便是这种信仰的一种最具体的体现。
封禅乃是建立于帝王的统治“受命于天”观念基础之上的。帝王也在自己的统治获得一定成绩后，前往“汇报政绩”，以证明着自己的统治受命于天。当然，还有更深一层的意思，即感谢天地之庇护，让国家风调雨顺、民生安乐。
据记载，远古自夏商周三代至春秋战国，传说中无怀氏、伏羲氏、神农氏、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、汤、周成王都曾经去泰山封过禅。沿至秦汉，封禅遂成为帝王的旷世大典；至唐宋时代，封禅仪礼臻于完备。
正因为这是古代帝王的最高大典，而且只有改朝换代、江山易主，或者在久乱之后，致使天下太平，才可以封禅天地，向天地报告重整乾坤的伟大功业，同时表示接受天命而治理人世，所以，每一次封禅仪式都是举国关注，分外隆重。
二
封禅仪式
为什么选中泰山？
泰山贯穿山东中部，绵亘于泰安、济南、莱芜三市之间，古称“岱山”“岱宗”“岱岳”，远古时始称火山、太山，“大”在甲骨文与金文中均见其形，读音为“太”。且“太山”意为“大山”。先秦古文中，“大”“太”通用。春秋时改称“泰山”。
当泰山和封禅连接在一起的时候，神奇就自然而然地发生了，这也是历代君王趋之若鹜的关键。泰山，被古人视为“直通帝座”的天堂，成为百姓崇拜，帝王告祭的神山，有“泰山安，四海皆安”的说法。
人们不禁会问，泰山究竟是一座什么样的神山？
五岳为群山之尊，泰山为五岳之长。古人形容“吞西华，压南衡，驾中嵩，轶北恒”。论高、论大，它不仅在中国大地上轮不上数，就是在五岳之中也仅排位第三，北岳恒山最高，中岳嵩山居中之尊位。
如此隆重的封禅祭仪，为何独独选中泰山？
其实，古之先贤选中泰山之缘由，并不在于其实际高度，泰山在人们心目中，占有众山的至高、至大、至重、至尊的地位，其精神高度已无与伦比。这种看不见摸不着的“精神”，只有到“文化”那里寻找答案——我们不要忘了，泰山地处儒家思想发源地——前邻孔子故里曲阜，背依泉城济南。东临大海，西靠黄河。
孟子有云：“孔子登太山而小天下”。这是其他众山望尘莫及的。
“封禅”一词最早应出现在《管子》中的《封禅篇》。古人认为群山中泰山最高，为“天下第一山”，因此人间的帝王应到最高的泰山去祭过天帝，才算受命于天。《五经通义》写得更为明白：“易姓而王，致太平，必封泰山，禅梁父，何？天命以为王，使理群生，告太平于天，报群神之功。”
泰山的神性，在历朝历代也有着深刻的文化印痕。《淮南子·说林》有“太山不上小人”的说法，东汉文豪高诱解释称，泰山是“王者所封禅处”，所以“不令凶乱小人得上其上也”。
值得一提的是，“梁父”不是一位姓梁的父亲，而是一座小山的山名，坐落在新泰境内的徂徕山以东。因为与泰山常连在一起提，所以月亮跟着太阳走，沾光了，也一起出名了。秦始皇第一次“封禅”时，就封泰山而禅梁父。汉唐间乐府流行的《梁父吟》，乃脍炙人口的名曲。
我们可以想象，一座小小的“梁父”都如此有名，何况泰山乎？
泰山祭祀起源于远古时代的泰山崇拜。《尚书·舜典》载，岁二月，东巡狩，至于岱宗，柴望秩于山川。所谓柴，就是燔柴祭天，积薪于焰上，而取玉及牲置柴上烧之。所谓望，就是望祭山川。这种祭祀天地的形式可以说是后来封禅的雏形。《史记·封禅书》中所谓七十二帝王封禅泰山的记载，便是最早泰山山川崇拜活动的记录。
据大汶口文化和传说的无怀氏、伏羲氏、神农氏、炎帝、黄帝等封禅泰山的丰富资料考证，人死魂归泰山的传统习俗，早已成为泰山一带古民族聚居的一个佐证。这样一来，历代儒生强大阵容的不断扩展，使“泰山最高，上可通天”的理念渐渐深入人心——泰山一定程度成了代表天地主生主死之神。
“岱宗夫如何，齐鲁青未了，造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟，会当凌绝顶，一览众山小。”杜甫的这首《望岳》诗，可谓赞誉泰山“五岳独尊”的千古绝唱，也成为千百年来民众最为知晓的最为鲜活的广告。
三
致天下太平
帝王才有资格封禅
对于历代帝王将相而言，走向泰山，正是走向功德圆满的重要标志。他们之中，谁不想成为“会当凌绝顶，一览众山小”中的那一位佼佼者？
封禅的目的是“答厚德，告成功”。也就是去报答上天深厚的恩德，告诉上天自己治理天下的成功。对于历代君王而言，封禅是一种标志——是一种得到上天认可，也希望百姓认可的标志。
古代宗法礼仪程序里，一般帝王是没有资格封禅的，一定要受命于天，奄有四海，致天下太平者才有资格。一些君王面对高耸的泰山，是心虚的——他们没有勇气面对如压顶般的泰山。
也就是说，没有治理功绩的人是不配去面天的。
相传远古时期，黄帝曾登过泰山，舜帝曾巡狩泰山。商周时期，商王相土在泰山脚下建东都，周天子以泰山为界建齐鲁；除却秦汉以前72代君王例行到泰山封禅以外，之后的秦始皇、秦二世、汉武帝、汉光武帝、汉章帝、汉安帝、隋文帝、唐高宗、武则天、唐玄宗、宋真宗等封建帝王，都争先恐后到泰山封禅致祭，刻石纪功。
历代帝王借助泰山的神威巩固自己的统治，使泰山的神圣地位被抬到了无以复加的地步。
我们所熟知的以唐玄宗为代表的大唐盛世，有记载，他治下的天下，是这样一个繁华局面：“今百谷有年，五材无眚，刑罚不用，礼义兴行，和气氤氲，淳风澹泊。蛮夷戎狄，殊方异类，重译而至者，日月于阙廷；奇兽神禽，甘露嘉醴，穷祥极瑞，朝夕于林御。王公卿士，罄乃诚于中；鸿生硕儒，献其书于外。”
唐玄宗对这个局面的一个概括性解释是：“莫不以神祇合契，亿兆同心”，而且“斯皆烈祖圣孝，垂裕余庆。”
在唐玄宗眼里，形成这样一个良好局面，有两个重要的因素：一个是神祇，一个是列祖。难怪公元725年那年，唐玄宗也毫不例外地走向了泰山。
《礼记正义》说得在理：“祭天则燔柴也，天谓日也；祭地，瘗者，祭月也。”原来，封禅的种种目的与象征，都包含着一层更为深潜的意识：沟通天人之际，协调天、地、神、人之间的关系，使之达到精神意志与外在行为的和谐统一。
可以说，正是因为有这样的观点根植骨髓，才有了泰山封禅巨大的市场。
2006年，山东泰安在泰山脚下岱宗庙举行盛大仿古封禅仪式。据新华社
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