真实的孔子与伟大的师者
格物致知是古代儒家思想中的一个重要概念，源于《礼记·大学》八目（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）。
肖云书
□景心
作为儒家学派的创始人，孔子修《诗》《书》，定《礼》《乐》，作《春秋》，尤其是释《周易》，点燃了中国传统文化的火炬，是中国古代突破对自然山水宗教式态度的第一人，其思想学说对后世产生了深远影响，为历代帝王所尊崇，逐渐被奉上神坛，被尊为万世师表的至圣先师。
从世界范围而言，中国春秋战国时期，正值希腊、古罗马文化鼎盛时期，东西方都处于学术上百家争鸣的辉煌时代。苏格拉底、释迦牟尼等几乎诞生于同一时期，这些伟大哲人成就了世界文明的起源。孔子作为当今公认的世界文化名人，到底是一个人，我们应该将孔子当作一个普通人来解读，而不是神化他，更不要如文革时期贬低、异化他。
孔子作为我们民族的精神导师，并不是因为他像神一般完美，而在于他为我们演绎了一个凡人走向崇高的人生道路。所以，神化孔子，其实是有违孔子“下学上达”的本意的。
深入研究会发现，对于一生颠沛流离的孔子，与其说是圣人，不如说是一个在与自我斗争中不断提升人格的君子，最贴切的身份或许是“士”。这个身份彰显了孔子内心的情怀，在理想与现实之间不断寻求自我完善——这种人格力量，烛照千年。
孔子，名丘，字仲尼，春秋时鲁国人。生于公元前551年，逝于前479年，享年73岁。其祖先是宋国贵族，祖上因朝廷内讧为避祸迁往鲁国陬邑定居，即现山东省曲阜市东南。孔子之父叔梁纥，是迁至鲁国的第五代。司马迁的《史记·孔子世家》记述“叔梁纥与颜氏女野合而生孔子”，“野合”一词成为后世热议的话题，甚至望文生义解释为“野外媾合”，说孔子是私生子。这实在
是天大的误会。古人把不合礼仪的婚姻都称为野合。清人吴翌凤笔记《逊志堂杂抄》中录有高士其《天禄识馀》之语云：“女子七七四十九阴绝，男子八八六十四阳绝，过此为婚，谓之‘野合\’。叔梁纥过六十四岁娶颜氏少女，故曰野合。”以此释，义可通矣。
孔子3岁丧父，母亲携他艰难度日。虽然生活贫苦，但孔子勤学好问，15岁即“志于学”。17岁时，母亲去世，知书达礼的孔子按照礼俗，含痛将父母合葬。据说，孔子为父母修的坟高四尺，合乎“士四尺”的要求（天子坟高三仞，树以松；诸侯半之，树以柏；大夫八尺，树以药草；士四尺，树以槐）。从此孔子独立谋生，从事过多种职业，孔子后来曾自述：“吾少也贱，故多能鄙事。”
但孔子知书达礼，加之父亲曾有战功之名，母亲亦名门大族，很快得到上流社会的重视。孔子19岁时娶妻，生子时国君鲁昭公派人送了一条大鲤鱼以示祝贺，孔子很高兴，为儿子取名孔鲤，字伯鱼。
《史记》记载，孔子曾学琴于师襄，问礼于老子，学官于郯子，问乐于苌弘。29岁时，学琴于师襄子，得传《文王操》，由学琴而仰慕周文王。孔子曾闻韶乐，“三月不知肉味”。在教学中特别强调音乐，上课时，甚至允许学生在下面随便摆弄乐器。孔子教导孔鲤“不学诗，无以言”，“不学礼，无以立”。对诗、礼、乐的重视，是对滋养心灵的尊重。孔子一生“学而不厌，诲人不倦”，不足30岁创办私学，提倡“有教无类”，其入学条件“自行束修以上，吾未尝无诲焉”。
在30岁之前，孔子做过两次小官，一次是委吏（管理仓廪），一次是乘田（管放牧牛羊）。大约34岁（一说27岁）时，孔子前往首都洛邑（今洛
阳市），学习周礼和古文献，观察周朝的文物制度，并问礼于老子。
孔子从童年至54岁，除了在齐国住一年多，访问周朝京都几天外（其间问礼于老子），基本住
在鲁国。在外流浪14年，推行政治理想未果，68岁时回到鲁国，这时的孔子，彻底地放弃了政治上的梦想，专心从事教育事业，整理古代文献，留下了自己一生探索总结出来的思想，而且从伦理、政治的层面，把学问提升到了与天道关联的层面，为思想确立了“下学上达，知我者，其天乎”的形而上的高度。正是这些思想，深刻地影响一个文明的进程。而孔子也于此找到了自己的真正位置，在这个意义上，乃当之无愧之圣人。
孔子观植物的成长过程，提出了终身学习的理念，感悟“道也者,不可须臾离也,可离非道也”。
孔子让下层平民有了接受教育的机会，如此伟大创举，无愧“文宣王”的尊荣，堪称万世师表。陈斐认为孔子“平等地对待每一个生命，有教无类”，无论贫富贵贱，每个人都应该有受教育的机会。孔子注重教学方法，和学生们相处融洽，对学生们的性格了解得很清楚，能够做到因材施教。当然，他也批评学生，偶尔还非常严厉，比如一次宰予白天睡觉，孔子严厉地说：“朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也！”孔子私人讲学的目的，在于培养一批“兴于诗，立于礼，成于乐”“志于道，据于德，依于仁，游于艺”的仁智勇统一的理想人才，教学科目为“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）。在孔子门下，有“弟子盖三千者，身通六艺者七十有二人”。中国高等教育界的代表性人物匡亚明称孔子是“我国古代首创启发式教学法的教育家”。
弟子及再传弟子记录的孔子语录集《论语》，言简意赅，朴实无华又富有哲理的语言，建立在孔子对人生深沉思索的基础上，浓缩了儒家文化的精髓，具有教化功能。而且，一本《论
语》把一个鲜活的孔子展现在我们眼前，感受孔子与门人弟子间温暖亲密的情谊，具有平民化性格的真实的孔子更让我们感动。国学大师钱穆强调说，读《论语》是学习做人。与子路、颜渊谈论志向时，孔子说自己愿“老者安之，朋友信之，少者怀之”，从中可以感受孔子温暖的心胸与质朴的志向。对“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的赞赏，更可以看到一个真实而性情的孔子。
孔子要求学生更要求老师做一个不断提升自己的君子，“好古敏求，不耻下问”，“内省慎行，温故知新”，“君子不器，由博返约”，“以身作则，言传身教”……那是一个真正传道授业解惑的师者！
纵观孔子的一生，他是一个失败的政治家，却是一位思想深远的哲人，是一位人格高尚的先生，是一位超越时代的伟大教育家，中国的教育史应该从孔子真正开始书写。他倡导仁学思想，仁者爱人，卑己尊人，讲“君子和而不同”，“己所不欲，勿施于人”，“夫仁者，己欲立，而立人；己欲达，而达人”。从孔子开始，儒学深远地影响了整个民族。孔子思想体系的核心是德治主义，他执著地倡导德化社会与德化人生。德化社会的最高标准是“礼”，德化人生的最高价值是“仁”，但孔子两次深深叹息：“吾未见好德如好色者也！”著名哲学家李泽厚认为，儒学执著的追求人生意义，对于超道德、伦理的“天地境界”的体认追求和启悟，“成为人民安身立命、精神皈依的归宿”。
“朝闻道，夕死可以”，“日月逝矣，岁不我与”，我们能否在有限而又可能无限深广的人生中，喜闻道，寻得心灵的归宿，向远去的孔子遥向致敬呢？那时，我们一定会看到微笑着的孔子向我们走来。想想“逝者如斯夫，不舍昼夜”，会感到一种更深的含义。历史长河中，尽管很多圣贤消逝了，但一定会有新的圣贤涌现，生生不息，传承不止，带领华夏儿女和我们的文化走向复兴。（广安市国学学会、景心国学馆供稿）
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