《论语》的政德观

济宁日报 2021-11-24 07:34 大字

周丽妍1郑治文2

《论语》是“四书”之一，是反映儒家创始人孔子思想、言行和事迹的主要经典文本。古人云“半部《论语》治天下”，读《论语》不啻为了解孔子、儒家修身立德智慧和治国理政思想的一条重要途径。今天我们修身为国、勤修政德，也应从中汲取精神滋养。细细品读，我们认为，《论语》的政德观主要体现在以下几个重要方面：

以上率下，身正令行。《论语》中，季康子问政于孔子，孔子回答说：“政者，正也。”在孔子看来，一方面，政令通达与否关键看为政者“身正”与否，故曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。另一方面，社会风尚的好坏需要为政者的引领，因为“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”。“政”的重要内容应该是“正”，即为政者以德正己、以德修身，通过自己身体力行的表率作用，感召广大民众，引领社会形成上行下效的良好风气。孔子以“正”论“政”、以“德”论“政”，说明了为政者的政德修养之于整个社会道德风尚的重要影响。这也启示当代广大党员领导干部应自觉以德修身正己，将提升政德修养作为自我的政治使命和担当。

以礼立身，克己复礼。孔子认为修身正己必由乎“礼”。他说：“不学礼，无以立”，说明了“礼”之于人立身行事的重要性。以“礼”立身，就是指将“礼”作为自己为人处世、待人接物的行为规范。孔子在《论语》中提出了“克己复礼为仁”的著名命题，并强调要做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。孔子认为，人只有学会克制自己的欲望，做到视听言动合乎“礼”，才能形成良好的道德修养。对于为政者而言，涵养政德也是如此，也需做到克己复礼、以礼立身。只是对于今天的党员领导干部来说，修养政德所要依循的“礼”，不仅指道德层面的规范、准则和要求，更是指政治层面的法律、制度和纪律。

以仁为本，仁为己任。如果说，孔子的“礼”论代表着政德修养的他律原则，那么，他的“仁”论则代表着政德修养的自律原则。孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”外在的礼乐如果失去了内在的仁爱精神作为依据，只会流于形式。孔子认为，如果徒有道德规范，而没有人的道德自觉，道德养成恐怕只是一句空话。其实，政德养成又何尝不是如此，对于政德修养而言，党员领导干部的“仁”可以被理解为一种政德自觉，它是党员领导干部修养政德的重要基础，如果没有这种“自觉”，一切体现政德的法律、制度和纪律只会流于形式，根本难于发挥引领党员领导干部加强政德修养的作用。

以民为本，博施于民。《论语·雍也》载：“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸。仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。’”孔子向为政者表达了以民为本、博施于民的希冀，立己而立人、达己而达人，将以仁、礼修身扩展至“修己安人”“修己安百姓”是孔子对君子乃至于为政者提出的道德修养要求。“子路问君子。子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？’”“修己”与“安人”，说明了道德修养指向自我与指向他人两个方面的基本要求。对于政德修养而言，党员领导干部“讲政德”不仅要有对自我的修己正身要求，更要有对百姓博施于民的责任，做到一切为了人民、一切依靠人民，始终把人民放在心中最高位置，做到重民爱民、富民教民。

虽然《论语》成书时隔今天已经两千多年，但我们坚信，时至今日，它对于广大党员干部“讲政德”仍有重要的思想启迪意义，党员干部“讲政德”仍很有必要从《论语》等中国古代文化典籍中汲取思想智慧。

（作者1系齐鲁理工学院文学院教师，作者2系济宁干部政德教育学院特聘教授）

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