《墨光歌》中的宣砚
宣石砚的历史足迹，单个看印迹清楚，但始终没有成线成行轨迹出现，它总是在关键的历史节点神光一现，似乎在提醒世人不应该将这方宝物遗忘。
宣石砚在李白眼中一晃二百多年后，又出现在南宋高似孙（1158-1231）的《砚笺》中，宣州石砚的类别有了记述。
元明两代不及唐宋制砚风盛。据史料记载，大约五百年内，歙砚石也没有开采。
李白掌眼之后四百多年，明代戏曲作家高濂（1573-1620）才在《遵生八笺》中，记有“宣州石砚”。
明崇祯初年宫廷御用吴去尘墨（故宫博物院藏），墨面阳识隶书《墨光歌》宣州石砚隆重出场：
品茶欲白墨欲黑，古人风雅千秋隔。
于今谁复弄苍烟，扫尽寒灯夜无色。
神工和剂甚苦心，捣兰屑玉用意深。
千声敲冷春山月，四璧寒凝丹鼎金。
空斋清昼陈帘里，新水才添白玉洗。
宣州石砚雪洒残，翰走烟云儿卤起。
古香微觉染罗衣，银屏激射桼影寒。
酒徒醉眼夺岩电，美女双鬟败碧辉。
坡仙雪堂数千铤，昔间欣赏同彝鼎。
只从边上付鱼吞，忍使玄心类秋种。
湛晴老銕讵可齐，坚光未许李廷珪。
淋漓床上书千卷，却笑胡人黑暗犀。
梅花阁里春得老，斗茶试墨成峦讨。
归来不入黑甜乡，为君题就墨光草。
李白、怀素、高似孙、高濂都是各自所处时代的名士，从他们与宣石砚结缘的史实中，我们完全可以推断宣石砚在唐、宋、明时期，已经成为名砚进入了上层社会文人雅士的书房生活之中，使用宣石砚吟诗作画亦成时尚。
徽州休宁制墨名家吴去尘用宣石砚试墨又是一例。
吴去尘，名拭，一名名望，号逋道人，肆名“浴砚斋”，休宁商山人。性豪放，有洁癖，经常穿着白布袍，不杂半点儿尘垢。其宗族中因营商而富的人很多，他却喜欢读书弹琴，作诗画画，布衣芒鞋，遨游四方，又常常仿照易水制墨。康熙版《徽州府志》说他：“生平制墨及漆器精妙，人争宝之，其墨值视白金三倍。”麻三衡《墨志》说他：“金章玉质，尽义入微。”每遇文士，就拿墨送给他们，而富翁要向他买墨，他却严加拒绝，说是你不要以你的孔方兄来污辱我的“客卿”（即墨）。因此更加穷困，耳聋眼花，被悍妻赶了出来，落魄吴门，结果死在虞山船上，还是著名藏书、刻书家毛晋出资收葬了他。《墨志》中说，人常“以去尘与程孟阳并举，称之为高流韵士”。吴、程“二家于工巧之外，别具风格”。明末清初文学家、书画家万寿祺（1603-1652）《墨表》则取程君房、方于鲁、吴去尘三家分别为一卷，可见评价之高。
简单介绍了吴去尘，回过头再来看《墨光歌》中与宣石砚一同出场的人与物：神工、丹鼎金、白玉洗、宣州石砚、书千卷。与之对比的则是：寒灯、四壁寒、桼影寒。神工、器物与苦寒的试墨环境形成强烈反差，无不衬托出主人的孤傲高洁。
在歙砚的大本营徽州，挑剔的吴去尘选择“宣州石砚”来试墨，可见这块宣石砚在主人眼里的不同凡响。这里的不同凡响，其一是良好的品质，下墨均匀，发墨到位，磨出的墨汁浓厚黏稠，书写起来笔走烟云，灵动鲜润；其二是石品高洁，“雪洒残”指石品中浅白色的金银星（金银晕），在黑色石肌中似轻似重、若有若无的散落着，犹如阳光下化而末尽的残雪，美妙而生诗意，这样的石品与墨主的性格可谓知音难觅，偶然天成。
给吴去尘作《墨光歌》的潘之淙（字无声，号达斋，浙江杭州人，著有《书法离钩》）同样是文化名流，歌砚咏墨起到的名人效应，自然如高山打鼓。
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