十年磨一卷
□合肥滋芜
人生能有几个二十年？前前后后二十年，我为考释历代黄山图题画诗、扬州八怪题画诗而收集资料，不断求证，终于要卸下担子了。
2016年6月，上海三联书店出版拙著《历代黄山图题画诗考释》，中国美术学院王霖老师亲策亲为，在《新美术》第9期刊发了该书前言，将标题改为《略读<历代黄山图题画诗考释>》，可谓言简意赅。事隔一年，学者顾建平先生参加该书的学术研讨会后，写了一篇才华横溢的评论文章，刊于2017年5月22日《人民日报》副刊头条。
2020年6月，武汉大学出版社出版拙著《扬州八怪题画诗考释》上卷。我曾和西安美术学院的应一平教授，讨论过中国文字改革和历代文字演变的问题。他从训诂学出发，认为题画诗释文有三难：一是赋之志读，二是诗之意读，三是图之观读。《扬州八怪题画诗考释》成书历经十年冷板凳，我四处求证、甄别考释、求真求趣、乐此不疲，然后终成卷书，可谓力争克三难。前有《历代黄山图题画诗考释》问世，再有《扬州八怪题画诗考释》刊行，把两大画派题画诗作系统研究，可能谈不上精彩，但至少脉络清楚、行文正确。
扬州八怪并不仅限于八人，而是泛指一个画派。他们在中国古代艺术史上写下了浓墨重彩的一笔。这些文人雅士精于道、学、艺、技，从而抒发、吟咏、挥写性情，作品洋洋洒洒、尽显风骨，饱含人文精神。扬州八怪之所以能成为历史淹没不了的大家，不仅因为他们的画技高、理法精，他们的诗文跋语也各有特色，扑面而来一股诗画融合的“仙气”。他们的题画诗处处见真性情、见品位、见格调，在以粉饰太平为主流的皇朝更迭过程中，他们敢于逆流而行、苦中作乐，绘写的皇皇巨著光辉不朽。
扬州八怪的文学修养较高，多数题画诗中用典较多、词义隐晦。我皆尽力广查典籍，结合文字学、训诂学、考据学、社会学、人类学、民俗学、统计学等方法一一解读。扬州八怪题画诗有三言、五言、七言及长短句等，其中有许多吴越古语、淮扬方言，通假字也较为常见。如果断句不清，释义就会完全弄错。诗人张武扬先生的古代文学功底扎实，他提出存世的《山海经》《楚辞》《诗经》中就有大量通假字，如果研究古代题画诗而不了解通假字，研究就将难以开展。古代题画诗，不仅是当时语言写就的书面文献，也是历时久远的解释绘画的文本，许多语意在今天已经发生了变化，这种文与言、史与今的脱节，需要基于训诂学的诠释而重连。扬州八怪的作品众多，真假难辨，后人在整理过程中难免会出现张冠李戴乃至指鹿为马的谬误。考释扬州八怪的题画诗，自然需要审慎地辨别史料，避免以讹传讹。
此外，今人译释古人的诗词韵律，多依据《平水韵》《词林正韵》，有时忽略了王朝更迭、古汉语变革、传统文化变迁乃至京都迁移等因素导致的官话改革，以及诗歌的平仄、对仗、押韵随之发生的变化。还有一些诗人在文字狱中“借错而言真”，以表明自身的气节。因此，考释扬州八怪的题画诗，不能仅仅参照现代汉语的语法标准和思维逻辑，还应该研究当时的文化传统、风俗民情。
由此观之，《扬州八怪题画诗考释》作为学术专著问世的意义也在于此。拙著专注于选择、甄别、考证、笺注、译释等工作，虽想尽数标注相关画作的创作年代和藏处，但限于能力，只能有一说一，根据寻得的相关确切参考材料，有选择地加以注释。胡适先生治学严谨，提出“有一分证据说一分话，有九分证据不能说十分话”，真可谓金玉良言。
《扬州八怪题画诗考释》下卷，预计于2021年元旦前后出版。考释这件枯燥的工作，我这一生再也干不动了，原因有二：一是精力，人上了年纪，脑力不济，查证资料较为困难；二是身体，一岁年龄一岁人，视力大不如前，思想、行为也变得简单、固执，思考问题容易较真。凡事应讲究善始善终。这二十年来，除了工作，我前前后后都在忙这一件事情。正所谓“不愁今夜乃风雨，但能有酒莫言归”。这件事情完成之后，我想争取做个“快活人”——专心养花草、制丹青，平静老去，不为其他，只图尽力把生活这个圆画得圆满些。
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