从吕士民的风俗画谈起 兼答李瑞先生
□合肥滋芜喜欢吕士民先生。我与吕士民先生相交已久，但很少走动，一年见面就是一两次，已很长时间没见面了。人老念旧。本想约一朋友一起去看看这个好老头，苦于疫情防控，不便成行；待疫情好转后，再去看看他，在此谨祝先生仁者多寿。
我们的先民，总结出来的二十四节气、传统节日等，都是华夏农耕文明的一部分。日常生活中与婚丧嫁娶有关的风俗、礼仪等，都是农耕文化的范本，如今，统称为非物质文化遗产。依照联合国教科文组织的定义，非物质文化遗产，是指被各族群、团体，还有个人视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能，以及相关的工具、实物、工艺品和文化场所。随着科技的发展，整个世界逐渐变成一个“地球村”。中西文化相互交融，求同存异，最终成为某种意义上的“世界文化”。我们挡不住科技文明发展的脚步，不适应它就难以顺应时代。非物质文化遗产也不例外，其多元化的态势，终将迎来一体化的发展时期。
中国这片古老的土地，曾孕育出了许多或宫廷或民间，或阳春白雪或雅俗共赏的文化遗产，如戏剧、年画、民歌等等。这些遗产具有鲜明的民族性、突出的大众性以及广泛的地域性。它们全方位地展示了民族文化的特征，蕴含着丰富的民族精神。随着时代的变迁，随着一个个年轻“符号”的出现，这些古老的“基因”，越来越难以保留下去。曾经刻在先民骨子里的农耕文化艺术，在逐渐被遗忘，变成曲高和寡的非物质文化遗产。如今象牙塔内，许多学子被程式化、批量化地培养。这样培养出来的艺术人才，知识结构单一，其创作存在着“千人一面”的情况，被淘汰出局的可能性很大。幸而，近年来越来越多的人意识到，只有像吕士民先生那样，将先民创造的民俗文化的遗绪，变为创作之魂，并引进课堂，我们才能将老祖宗的根传承下去。
吕士民先生为人善良、本真、幽默、有趣，且乐于助人，亦精医道，是位非常好的老头。他笔下那些描绘淮北风土人情的风俗画，是他的从艺之道，也是他的立身之本。先生用心从记忆、从与其他老一辈人的访谈中，挖掘出民族文化的核心内容，留下了先民的印迹。相信将来他的作品，必将成为人们研究先民文化、民族文化、地域文化，帮助大家找回记忆的一把钥匙。吕先生的这些充满泥土气息的画作，是典型的农耕文化遗产，理应是艺术的火种。同时，这些画作，也是民间艺术、民俗风情，得以薪火相传的源流，先生切切不可丢啊！学艺之人，千万不能在艺术发展之路上选错方向，否则，挣得的头衔再多，也就是暂时热闹一下，此后会被时间湮没。岁月不居，彼此珍重。所言未必正确，仅供参考，并藉以共勉。
有一天，曾任某杂志社长的李瑞先生问我：“有人说，钟馗驱邪画上，大都会画有一只红蝙蝠，不知真假乎？”李瑞先生博学多识，于此怎会不知？戏言耳。
钟馗画，本就是古人精神图腾的一个体现，其最初是没有蝙蝠的；后来画钟馗的工匠，为迎合人们的愿望，才添加一只红蝙蝠。“蝠”音同“福”，借吉言，祈求驱邪镇妖的同时，寓有“福自天来”“钟馗送福”之意。民间有挂钟馗画的习俗，一般来说，端午节期间挂一挂，平日不挂。又或者家庭不顺之时，借钟馗赶走妖魔厉鬼，才挂。随着人文历史的变化，人们慢慢地把钟馗画与端午节联系起来。端午节，又称端阳节，据《北平风俗类征》记载：“五月初一至初五为端阳节，午时以朱墨画钟馗像，用鸡血点眼，俗称‘朱砂判’者悬屋中，谓能驱邪。”而端午节在后续的继承发展中，又揉进多种其他民俗文化，如赛龙舟、游花船、放风筝、吃百家宴、舞狮表演等，使民俗内容更加丰富多彩。
吕士民先生的风俗画、李瑞先生有关风俗画之问，都触及了民族之根、文化之魂，是以，在此一并成文。中华大地南北同宗不同俗，正是这些充溢着浓郁的民族元素、民族气息的非物质文化遗产，才成就了闪烁着流光溢彩、夺目迷人的世界文化大棋盘，我们没有理由不将之传承下去。是为防疫期间偶思所得。
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