听巢湖的声音

江淮晨报 2021-05-31 00:43 大字

巢湖的村庄。

巢湖岸边飞鸟翔集。

巢湖民歌表演。

二龙街。

碧水万顷的巢湖，既是风景秀丽的胜地，也是人文荟萃的宝地，承载着悠远厚重的历史，积淀了璀璨多姿的文明。清新淳朴的乡土风情，孕育了独具风情神韵的地域文化艺术，比如：民歌、庐剧、谚语、俗语、歇后语等，在巢湖滨岸打开一幅民俗事象的有声画卷。

你听，这些从巢湖传来的声音，是多么的悠扬婉转、引人回味，为正聚力打造“五高地一示范”的合肥奏响了美妙乐章。

赏庐剧“阅”巢湖千年繁荣

一路追寻飘荡巢湖的动听声音，三河古镇悠悠唱响的庐剧《小辞店》，留住了我们匆匆的步伐。

据说，三河原是巢湖中的高洲，因泥沙淤积，渐成陆地。三河古称“鹊渚”“鹊岸”，关于其最早的文字始见于《左传》，其中记载，公元前537年的吴楚“鹊岸之战”就发生在这里。明清置镇，被称为“三河”，因丰乐河、杭埠河和小南河三水流贯其间而得名。小镇里随处可见的古桥、古圩、古庙台、古战场、古民居等，都诠释着三河的古老和文化。

三河镇内有个千年古村落——二龙街，因为赵匡胤、赵光义兄弟曾在此避难而得名，这里还留下了“二龙桥”“黄水井”“黄道”等美丽传说。不过，真正让二龙街在庐州百姓中口口相传的，还是因为庐剧经典剧目的《小辞店》。

据二龙街社区相关负责人介绍，三河集镇自古水陆交通方便，商贸十分发达，是徽商几个重要的商品集散地之一，于是二龙街上的客栈、酒楼、茶馆、米店、布店、杂货店等也一个个应运而生，人丁兴旺、生意兴隆。其中一家客店的老板姓胡，名翠莲，排行老二，人称胡二姐。胡翠莲不但生长得苗条俊俏，而且能言会道，每日以一张热情的笑脸接待客人，生意做得十分红火。

一个春日的傍晚，操外地口音、浑身打颤的三十岁男人来到店中，要求投宿。男子叫蔡鸣凤，是到三河做麻绳和红花草籽生意的，因为长途奔波再加上雨淋衣湿，他发起了高烧。胡二姐请来郎中，为蔡鸣凤看病，并接连数日为他熬药送水，滋补身体。一来二去，蔡鸣凤与胡二姐从相识到相处，到两厢产生爱慕。

胡二姐并不知道，蔡鸣凤刚刚结婚不久，不过妻子朱氏心中只有青梅竹马的表兄陈大雷，因为父亲嫌贫爱富才不得不嫁到蔡家。蔡鸣凤知道实情后，与朱氏大吵了一场，远离家乡外出做生意，因此才会来到二龙街。与胡二姐互生情愫后，蔡鸣凤决定与朱氏分开，不想刚到家就被朱氏和陈大雷谋害性命，碎尸八块埋在家院的地下。

幸亏有目击者揭发，这桩惊动鄂皖两地的杀人命案终于告破。蔡鸣凤被害的噩耗传到三河集镇，胡二姐千里迢迢赶至湖北稀水，跪在蔡鸣凤的坟前挥泪吊唁、诉说衷肠，之后撞碑殉命、追随九泉。胡二姐与蔡鸣凤的这段生死之恋，在当时的封建社会实为大胆之举，一时，在庐州合肥和湖北等地广为流传。后来，人们将这个真实的故事，改编成庐剧《小辞店》，很快唱红了大江南北。

《小辞店》是庐剧第一剧目，三河也因此被视作庐剧发源地，有着“庐剧之乡”的美誉。俗称“倒七戏”的庐剧，是一个乡土气息很浓的剧种，在古庐州一带大为流行，巢湖一带更是“东路庐剧”的主要流行地。

流芳千年的巢湖民歌

“三岁孩儿会唱歌，若问歌儿有多少，芝麻三斗并三箩。”安徽是蕴藏民歌艺术的宝库，广为流传的民歌数不胜数，有着古老历史的巢湖更是盛产民歌，“叫我唱歌不费难，舌条弯弯嘴动弹，三个五个随我唱，十个八个随你还，田里干活唱着玩……”

巢湖民歌历史悠久，最早可追溯至秦汉时的楚歌——“四面楚歌”的楚歌，家喻户晓的汉乐府长篇叙事诗《孔雀东南飞》，就是最早辑录于文化典籍的巢湖民歌。在先人们的口授心传下，巢湖民歌经历了由简入繁、由单一变多样的演变过程，流传四海，久唱不衰。到了南宋年间，巢湖民歌已经有了一定的知名度，还在不断传承赓续。即便是抗战时期，巢湖民歌也没有“噤声”，顽强地表现着强大的生命力。

在国家级非遗传人李家莲看来，巢湖民歌是个“荟萃大家”，不仅有地方特色还融合着多文化元素。其中以巢北民歌最为丰富，特别是居巢区与含山县交界的黄山山区一带人民，祖辈早年从桐城、怀宁、潜山等地迁居此地，从而移植了一部分安庆地区民歌，经过多年传唱与当地民歌融汇一起，形成独具特色的巢湖黄山民歌，丰富了巢湖民歌的内涵。

和许多地方的民歌一样，巢湖民歌也来源于生活、来源于劳动，耍灯的有灯歌、打鱼的有渔歌、插秧的有秧歌、犁田有犁田歌、采茶的有采茶歌、挑担子有扁担歌……曾经的巢湖流域，几乎随时随地都能听到民歌。李家莲还记得，在她的老家、被誉为“文化之乡”的司集乡，村里只要劳动就必唱民歌，特别是插秧的时候，“一个人在前面领唱，后面几队人跟着一起唱，一边插秧一边唱民歌，那场面太壮观了！”

“望风采柳”是巢湖民歌的主要创作形式，人们看到什么想到什么就唱什么。春夏季节，在水田里插秧时，人们会面对田野歌唱：“麦苗青呀，啊咦呀子吆，稻花黄啊，啊咦呀子吆，幸福生活万年长啊。”看到无所事事的闲人，他们会忍不住地吐槽：“六月天，大忙天，哪有闲空站路边，不是黄秧占着手，拎着尾巴扔上天……”

如此的随性洒脱，赋予了巢湖民歌不同的“个性气质”。李家莲说，巢湖民歌音域辽阔、曲调悠扬、歌词朴素，有着独特的艺术魅力。仔细听，渔歌悠远豪迈，展现了渔民不畏风浪的粗犷豪情；秧歌悠长动听，表达了农民对风调雨顺的期盼；而山歌气势磅礴，凝聚着对美好生活的渴求希望。还有充满生活情趣的舞灯、而歌、小调等，也是巢湖流域人民倾诉情感、憧憬未来的讴歌。

巢湖民歌有多美？每当说到这个话题，李家莲总会提起恩师魏树由少时的经历。魏树由是原地级巢湖市居巢区文化馆的老馆长，自幼对巢湖民歌情有独钟，痴迷不已。他曾不止一次地告诉别人，儿时的夏夜，他和家人一起在村里的打谷场纳凉，突然听到有人在唱《手扶栏杆》，眼泪竟湿润了他的眼窝，“巢湖民歌委婉深情、质朴豪放，听起来是那么美，那么动听。”

经年传承，如今，巢湖民歌不止是田间地头、庭院内外各自吟唱的小曲小调，早已经成为独具魅力的地方文化艺术，丰富着巢湖流域城乡民众的精神文化生活。

1955年，巢湖民歌《姑嫂对花》被农民歌手胡吉英、刘宏英唱到了中南海，受到毛泽东等党和国家领导人的亲切接见，这是巢湖民歌第一次唱进北京。随后，《秧歌》《绿浪滚滚迎面来》《登高才见万里天》等经典巢湖民歌也相继“进京”，登上“建国十周年文艺晚会”的舞台，唱进了国家级音乐殿堂，获得音乐界的广泛好评。

此后的几十年内，巢湖民歌依然蓬勃发展，一批以巢湖民歌音乐元素、语言风格为基础的大型音乐艺术作品也相继推出。1982年，受联合国教科文组织委托，20首巢湖民歌被上海唱片分社录制成唱片和磁带发行到东南亚，并馈赠联合国教科文组织留存。2006年，巢湖民歌被列为“首批国家级非物质文化遗产”，迎来了又一个“高光时刻”。

2017年，李家莲、雷玉君共同演唱的《绿浪滚滚迎面来》，作为安徽省唯一入选曲目，登上了“中国民歌大会（第二季）”的舞台上。在录制现场，点评嘉宾、中国民歌专家田青老师高度评价巢湖民歌，称巢湖民歌这么高亢嘹亮，完全可以和西部民歌一较高下。“巢湖民歌得到了越来越多人的认可，我真的太开心了！”李家莲说。

目前，相关部门搜集整理了千余首原生态民歌，歌唱着巢湖流域的自然风格、劳作生活、民俗风情。一首首巢湖民歌，是散发着浓厚乡土气息的艺术瑰宝，承载着文化年轮和城市记忆。

农谚里凝聚着“巢湖智慧”

巢湖自古就是鱼米之乡，春播、夏种、秋收、冬藏不断轮回，先祖们世代劳作从未倦怠。

曾经的巢湖流域辽域广阔，有湖沼、有森林、有草原，远古人类靠狩猎和采集为生。随着聚落逐渐形成，先人们开始由渔猎而农业，春耕夏耘秋收冬藏虽然辛苦，但这是农耕文明发展的必然趋势。新石器时代，巢湖流域就出现了火耕农业，包括砍伐树木、焚烧草木、播种收割等。先民们掌握了稻作，种植籼型和粳型稻谷，并且掌握了季节、气候与农作物的关系，懂得运用这些知识来指导农业生产。

许是“山农值旱，圩农阨水，有终岁勤劳，常怀饥馁者”，巢湖流域的百姓格外热衷于“较量晴雨”，祈求风调雨顺。他们不断总结农耕过程中的感知认识，创造出成千上万条的农业谚语，其中有与时令节气密切相关的，也不乏总结农业生产经验和生活感悟的。这些凝聚智慧的农谚，以精炼生动、质朴明快且富于哲理的语言，向人们揭示规律、传授经验。

比如：关于“立春”，巢湖流域的人们认为晴天最好，“立春晴一日，农夫不用力（耕田）”，“春打六九头，吃穿不用愁”。而立秋时，人们就盼着下雨了，雨水往往会带来大丰收，“立秋三场雨，遍地出黄金”，“立了秋，那里下雨那里收”。都说惊蛰打雷收成好，但是太丰收粮食就不值钱了，《巢县志》中记载：“惊蛰孕孳，雷声发，米价贱。”老百姓则说：“惊蛰闻雷米似泥。”

巢湖北乡地处丘陵，若是雨水多了存不住，可少了又不能过日子。因此百姓对晴雨的心情很矛盾，终年巴望着老天能“架相”，该晴即晴该雨则雨。“谷雨要雨，不雨，违时令也”“七天无雨心里慌，半月无雨现旱象”“立夏不下，无水洗耙”“立夏不下，犁耙上架”“白露总是空”等谚语，都表达了巢湖流域人们对风调雨顺的期盼。

关于农耕技术的谚语也有很多，例如与传授施肥技术经验的“积肥无他巧，十字诀记牢：烧熏挖换扫，割沤堆拾涝”“要想多打粮，积肥要经常”“猪要圈养，有肥有粮”；还有培育壮秧的农谚：“秧好半年稻。”关于插秧技术的农谚：“会插不会插，看你两只脚。”“早稻水上漂，晚稻插齐腰”等。

选择土地也是需要智慧的，“地靠人来养，苗靠肥来长”，“庄稼百样巧，地是无价宝”。田间管理很重要，“处暑根头摸，一把烂泥一把谷”，强调了中耕的季节及重要性。此外，勤劳的巢湖流域人民，还发明了不少劝人劳作的农谚：“人养地，地养人；人糊田，田糊人”，“人缺地的工，地缺人的粮”，“赖地怕好汉，好地怕懒汉”。

巢湖流域还流传着许多与收获有关的农谚。《巢县志》云：“小暑后，园蔬盛”，百姓说：“小暑吃园，大暑吃田。”，这是说小暑之后会有各类时蔬上市，粮食则要等到大暑之后才能成熟。“知了爬，吃香茶；知了叫，割早稻；知了飞，堆草堆；知了死，吃新米”，则是说七月中下旬收割早稻，新粮食就要上市了。“七月半”的雨水影响着晚稻的收成，巢湖农谚说：“再干，干不过十五”。

日复一日的稻作生产，让巢湖流域的人们养成了务实、坚忍的性格，日日面对赖以生存的庄稼更是让他们形成了细腻、温和的品格，他们创作的农谚也是温和且充满灵气的。

万顷波涛孕育巢湖俚语

一方水土养一方人，八百里巢湖滋养了沿岸百姓，也造就了独特生动的俗言俚语，除了上面说的那些农谚之外，还有不少俏皮又不乏智慧的俗语。

巢湖先人大多矢志农耕不改，注重经营自给自足、按部就班的小农生活。加上过去世道较乱，“巢湖三百六十汊，汊汊有王八”，湖匪、山大王猖獗，出门谋利的人往往不能确保人财安全，“走马行船三分命”。因此，巢湖先人很注重安乡守土，很多的俗言俚语也由此而产生。“远处摸鱼，不如近处摸虾”，这是警戒“不安分”的人，不要“打了外面的麻雀子，丢了家里的老母鸡”。

虽与外界缺乏沟通，但巢湖先人通情达理、勤劳淳朴的民风却不输域外，至于有备无患、未雨绸缪也是独树一帜。农家厨房就在大屋内，柴草烧锅、井水做饭，存在安全隐患，巢湖先人终生恪守“穷灶门，富水缸”的生活原则：锅灶门前一贯清理得干干净净，不堆积柴薪，以防灶火蔓延出灶门，引起火灾；再累再忙也要保证水缸里井水充裕，万一厨房失火，能够迅速扑灭。和“晴带雨伞饱带干粮”一样，都是巢湖先人目光长远、防微杜渐的精明体现。

尽管巢湖先人少有条件诵读四书五经，但是“话糙理不糙”，其俚语俗言不比孔夫子的“人无远虑必有近忧”逊色分毫。至今尚且流传的“三年烂饭买条牛，三年硬饭卖条牛”“稀粥烂饭小灯头，三年省条大牯牛”“在家无新旧，出门穿破衣”，也都是巢湖先人“要想来日好，眼前多思量”的朴素思想和生活智慧，颇具现实意义。

巢湖流域的歇后语也很有意思。

“裕溪口的纤夫——搭到就背”，其实这里的裕溪口本为濡须口——巢湖的关口要卡，历史上发生“草船借箭”的地方。古时，濡须口是水上交通的瓶颈，必须借助外在的人力才能通过，以背纤养家糊口的群体因此应运而生。但本土人习于农耕而耻于商贸等事，他们见到舟船从不讨价还价拉了就走，过往客商交口称赞曰：“濡须口的纤夫——搭到就背。”

不知从何时起，濡须河被讹传成了裕溪河，变成了“裕溪口的纤夫——搭到就背”，歇后语的性质也遭受扭曲，被等同于巢湖的另一句歇后语“西峰庵的裁缝——胡搭嘴”，用来嘲笑不分青红皂白接上话茬就乱说一气的人，成为奚落某些人多嘴多舌多话的代名词。随着发达的陆路交通取代水运，且上下游先后建起了巢湖闸、裕溪闸，背纤行业彻底消失，唯余一两句俗言俚语，引人回味。

“张家山的锣鼓——各敲各的”，也是巢湖流域有名的歇后语。巢湖流域有望风采柳习俗，百姓似乎生来爱唱，张家山张氏族人的歌唱传统，比其他地方有过之而无不及，他们甚至还自发组织成立了亦耕亦唱的宗族戏班——徽剧班，每当农闲或者邻村重大喜庆，均出场演出。至二十世纪六十年代，张氏祠堂还保存着一套可拆卸戏台与相关表演道具，锣鼓家伙，样样俱全。

唱戏离不开锣鼓，要用它们来开场、显示情节、烘托氛围，也离不开唢呐、离不开二胡，这些道具，张氏戏班一应俱全，这些技艺，张氏族内均有其人。“张家山的锣鼓——各敲各的”正是夸张家人，可以按职分工、各司其职、互不干涉，配合得非常默契。只是不知何年何月，这句原本褒义的歇后语蜕变成为贬义词，被用作贬斥各自为营、各自为政、各搞一套的思想和行为。

“店埠的西瓜——红到了边”，是巢湖北乡日常生活中常用的歇后语之一。这个歇后语本是夸店埠的西瓜好，后来逐渐演变为形容某些走红的人一时炙手可热，红到了极致，借以讽喻当事人注意低调、不要过于张扬，暗含劝诫。这也是浮槎山百姓质朴谦恭的一种体现。巢湖流域流传至今的俚语俗言尽管褒贬不一，却形神俱备、情态兼有，是巢湖地域文化丰富多彩的体现。

巢湖地域文化的魅力，尽在村言俗语中。

晨报记者王靓通讯员昂云

图片均为本报资料图

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