古风悠悠鹿鸣村
▲以“礼义廉耻，国之四维”为道德纲纪，教民正俗的鹿鸣《族规》。
?鹿鸣村祠堂内保存着一口铸有“风调雨顺，皇帝万岁” 的 大钟。
▲鹿鸣先民为纪念精忠尚武的抗金英雄岳飞于清同治元年所建的精忠祠古戏台。
▲鹿鸣先民于清雍正五年所建用于奉劝信众赡贫义善施福积德的福善庵。
▲鹿鸣先民在其先祖屯守营里所建的清水庵，内供奉着一尊只穿着一条短裤的“舍施菩萨”。当地人讲他原是一位太子，常到民间行善济贫，最后只剩下一条短裤，其余都施舍给了穷苦人家。
鹿鸣始祖迁居现村口前的“老屋场”。旧址旁有仙人脚蓑衣岩，岩口设石门，内有可居百余人的平台，下有暗河，暗道通深山，先民曾在此留下生活痕迹(残存陶瓷)。
□蒋咸喜文/摄
“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。”金秋时节，笔者轻吟《小雅·鹿鸣》的琴瑟歌咏，慕名走访了树木森森，曲巷通幽的鹿鸣村。
鹿鸣村位于全州县大西江镇东北边，是一座有着六百多年历史的古村。从村中的古巷、祠庵、古钟、禁碑、义仓、族规等遗存中，我感受到了鹿鸣村淳朴的民风和厚重的文化底蕴。
禁山传勋
鹿鸣山河甚广，地势极宽，拥有大河源、小河源、横溪源、狗头源等山场河源，走进其河源峡谷，飞泉流瀑，清澈透亮，古木森森，茂密苍翠，让人莫不啧啧称羡。鹿鸣人为不忘先祖当年来屯戍守，筚路蓝缕开启山林而传下的这一方青山碧水，其先贤以禁山碑记的形式留下了不灭的永恒。
为扬道光甲辰重振新规、昔日之奇观得再现倡首者之名，咸丰四年冬月鹿鸣合族公立“创立禁山会碑”。
记曰：“盖闻安居乐业必资地利，而丁财两盛者必由山水之钟毓也。吾族自始祖以来，建业于此，山清水秀，气象万千，称奇焉。至乾隆人丁繁衍，各一其心，咸贪蝇头微利，罔顾群众公益，山则开种杂粮，树林因之而败，土沙壅塞灌溉，虽保无虞，合族之受其害者引为浩叹。及道光甲辰从堂叔植纹公者慷慨倡首，邀约同事三十余人重振新规，严禁后龙以及大小二源，并将殿棚里各处公田归转逐年生息，幸一唱百和，同心协力，而树木森森、源水滚滚，昔日之奇观再现。至今二十余年材木不可胜用，水旱亦无忧，合族得免饥寒之苦，重振新之力也。利孰大焉，况又新置税田二十余亩以为常年禁山之费，若微数人之力何克有此？虽然莫为之前，虽美弗彰；莫为之后，虽盛弗传勋也。恐后之接踵者，不能体前人任劳任怨之苦心，一旦放弃职责毁败成规，诚为可惜，是以勒石以记倡首者之名，并祈后人之保守，勿忘前人之期望可也。爰述其来由刊刻于石头，以垂永远不朽云，是为序。”
鹿鸣贤达还于清朝咸丰七年创立松杉会，并于光绪八年四月十六日立有“创立松杉会碑”。
记曰：“吾族自始祖以来遗附近税田，山地名大河源、横溪源、鸭婆源（即小河源）、狗头源，山河甚广，地势极宽。虽前蒙禁山会议经管，诸公特禁后龙以及大小二源紧要地方，未尝将各源完全封禁，是吾村之后龙虽培植，而吾族材木尚未充足。于是合族商议，将四源松杉树株一齐封禁，一则以裕水源而资灌，一则以广材木而应村需，无如推诿者多竭力者少，我等于咸丰七年邀约二十四人协力同心将四源封禁，又将公私山场并坟山地基踩查实，有私当公山者，我等将契赎回，有混占公业者，我等到将业归正实，由我二十四人之力也。迄今二十余年，公业已正，松杉成林。我等经管日久，年迈力衰付与弟辈经管，而弟辈念我等掌禁有功，将名刊勒石以垂永远不朽云尔！”
至今鹿鸣村还流传着贤达陆乐萱“罪己”禁山的趣谈。清宣统年间，常有人偷伐禁山松杉，屡禁不止。陆乐萱想了一个“贼”喊捉“贼”的办法：他特意叫佣人晚上进山偷伐，第二天便召集全村人逐家搜查，结果在自家搜查出被盗伐的木材。乐萱乘机召开村族大会，发布“罪己书”——— 因家佣人盗木，引咎自责，自罚对全山源松杉每棵扎三尺六寸长的白布并写上盗树人的名字，以儆效尤。受此影响，鹿鸣人自此爱山护林，民风馨香，传勋其后。
四维遗风
鹿鸣村中立有教民正俗的族规。族规以“管子曰：礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡，家尤是也”开篇。族人以“礼义廉耻，国之四维”为道德纲纪，济世弘道，励志淑人，“藉以挽回近世人心”。内容有：奉祖先、孝父母、和兄弟、睦乡邻、戒习染、恒敬业、服兵役等。有的条规至今仍有正面教化意义，如对于孝父母、和兄弟的规定：“百行莫大于孝。兄弟如手足，故圣门垂训首章言学，次章即言孝弟，是以不孝父母，不敬翁姑，视兄如仇雠，待弟如陌路者，皆为族规所勿许。若已行逆子逆媳、兄弟同室操戈有事确据者，先治以家法，后送官严究。”
对于夫妇相处之道的规定：“夫妇为人伦之始，夫义为自然妇顺。”强调五伦肇端乎夫妇，做丈夫的要有道义、恩义、情义，对家庭负责；做妻子的要柔顺、和顺。夫妇各安其位，互相敬重，柔顺忍让，家庭才能和睦。同时还对不顺父母、淫乱、心妒、偷盗等离亲逆德行为者“罚之、出之”以儆效尤。
对于慈善公益的规定：义植于心，“爱乡等于爱国，济族无异济众。如置义田以赡贫乏，设学校以课子弟，增置田以隆祀典，遵礼教以重伦常，此于家于国两有裨益，族人得而尊之”。
对于义仓管理的规定：“义仓向来实行公开会议投票选举,选贤任能,经理其事。理事者要大公无私，艰难缔造，苦心经营，尽忠于祖先，为一本贫寒者尽义务。若有贪公肥私，以致公业不振或故意破坏，使贫穷又无所告，此种败类当共驱之。”对于乱伦、犯伦、犯刑，“刑事重案，及大不正与悖逆不孝者，皆无被选举权，盖防患未然”。
对于恒心敬业的规定：族人宜专心致力于国家正业，“以恒心务恒业，业精自可谋生，俯仰亦无怍愧，不分利能生利，利厚兼能裕国，家国均受其益。若人游手好闲……以七尺有用之躯作人群无益之事，实为社会国家之大蠹，我族宜切戒焉”。
对于睦宗族、和乡邻的规定：“宗族一脉同气连枝，休戚相关，守望相助，不得倚强欺弱，以长凌幼，如有攘夺遗产或藉析产而为霸占，皆不许。至于驱孤儿之母不绝嗣而绝嗣，夺老者之食不乞丐而乞丐，犯此者无论受害人亲疏远近，当受最严之处分。”
对于偏性陋习的规定：相互之间不要轻信“短浅福窄，妒贤嫉能”偏性之言。轻听偏性之言而致“乖骨肉重妻孥而言父母，或虐媳使出坐此绝嗣，或媳忤翁姑晚景凄凉，或继母虐待前子前媳、不敬后娘，或放肆横惫、恶心里巷，或阴险刻酷、不睦妯娌。凡此皆乡之陋习，贻害于家族者甚大，应在严禁之列，违者罪其家长。”
对于教子弟，则据《陆氏鹿鸣初级小学记》，“凡学龄儿童均须入校肄业”实行普通教育。为解决办学经费，他们置买义田、学田二十九处，其所需均以田亩租谷由义仓弥补，并择聘贤师，激励子弟“黾勉求学，朝夕不懈”。
鹿鸣村至今还存有《增隆始祖指挥公祀典引》、《谱序》、《碑序》等村规民俗“典章”。村中尊孔子之“祭之以礼”和朱柏庐之“祖宗虽远祭祀不可不勤”为祭祀之制，敬奉祖先，思其“始祖公平瑶安民，屯守斯土，遂肇鸿成立村社，以艰难缔造之山源，惨淡经营之屯业，贻留子孙之厚”。
祭制规定：始祖“生齿繁衍，聚族而居，上赖祖宗，佑启后人。虽非继承丕绪，要皆致力，克家维忠……报本追远，礼祀维殷”，“各房长者每年于春秋祭祀会宴，须先演讲族规一次，俾人知亲亲长长之道，尊祖睦族之义”。祭祀时，由“文学知礼者司仪，其余助祭人员亦须衣裳整洁，郑重厥事，毋稍怠慢，将见肃穆雍和，祀事孔明，一堂济济，冠裳楚楚，俎豆时陈，馨香永荐……尽极本追远之心”。通过祭祀先祖，以期达到“父作子效，兄行弟勉，夫倡妇随，长者训诫少者，遵循耳濡目染，相羽成风，将儿尽知礼义，无强横之徒，咸守忠信，无贪诈之辈，人各安分乐业，自食其力，则游闲自少，鬼蜮何生，争讼自息，阋墙不见，家族自然雍睦，外侮无隙可乘。诚能此非吾一族之幸，实吾国家之大幸也”。
鹿鸣村中有一株近二百年的罗汉松。据传鹿鸣村人陆三大人和龙水村人“五大人”因为官清廉，刚正不阿，犹如罗汉松一般，清道光皇帝钦赐二棵罗汉松给这两位全州人，陆三大人将树苗送回老家亲手栽植于村内。
鹿鸣后裔还在其村屯前后及屯兵营里立有莲花庙、寿亭、福善庵、清水庵等，奉劝人们赡贫义善施福积德。
知古鉴今。鹿鸣后裔遵循祖训，秉承先祖精忠尚武理念，以“礼义廉耻，国之四维”为道德纲纪，进行弘道济世、教民正俗的遗风馨香至今，值得我们挖掘提升。笔者认为，今天我们吸收传统文化中的历史营养和合理内核，把握住文化根脉，弘扬责任文化和伦理文化，蒂固家国情怀，发挥礼序家规、乡规民约的教化作用，让法治与德治相得益彰。这对于我们当前纠正社会转型期人们的是非观念混乱，培育积极向上的人文精神和维护乡土秩序，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观，全面推进依法治国仍有一定的借鉴作用。
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