“诗酒”系列之 “缙云子”诗文咏泸州

（三）

◎董洪良川江都市报记者汤骏

前情回顾

道家释梦，亦追求长生及逍遥。而“如梦”乃大乘的“十喻”之一，《金刚经》里说：“一切有为法，如梦、幻、泡、影。”很显然，冯时行当时的思想、观感和体悟，便有可能直接源自于此。同样，以梦入诗的，尚有他《山居》中的“万事等一梦，寸心当自安”；《和陈舜弼秋夜有怀》中的“贫富勿论俱是梦”等等，连冯时行自己也说：“况因心地静，粗了佛家缘”。看来，他对于佛家偈语、禅理入诗，早已经司空见惯了。很多诗作可以视为例证，比如《石笋》《和蔡伯世韵》《证道歌》，同时，他又始终以清醒的眼光来看待人心，心藏明灯，不即不离，有着对人生的理智思索。

冯时行写《送王公佩之泸》一诗时，诗风一转，清新之味迎面而来。尽管彼时的天气依然是夏天，但到了中午时分，却又云影浮动，凉风乍起，槐树系着骏马，天空白云漂浮，幽谷莺啼，他将其与王佩的声名相提并论，梧桐招得凤凰来。诗云：

“炎薰五月只须臾，底事书生亦滤泸。

午影风凉槐系马，晓岑云白杖挑壶。

见闻幽谷莺迁木，气类朝阳凤集梧。

见说阿房曾有赋，声名速为诧东都。”

此诗见于《缙云文集》卷二。其诗既无副题，也无自注。诗中的主人公王佩失考，其生卒年不详，生平事迹不详。不过，既然谓其“之泸”，那就是去往和到达之意，可能送王佩来泸，亦可能随行到泸。不过，从“见闻幽谷莺迁木”这句来看，应该是到达泸州才对。如是赠别饯行，则无法“见”，而是听闻了。到了泸州的冯时行，还不忘到泸州城附近的龙马潭等景点四处游玩一番。如今，泸州市龙马潭景区内，尚存有冯时行题龙马潭的楹联。该楹联被镌刻在门廊亭柱之上，曰：“翠削山山玉；光摇树树琼。”至于此联具体辑录于何处，未见史料及诗文详载。

不仅如此，在冯时行的诗文中，尚有两首诗作也应是书写泸州之作，其中一首为《游宝莲寺分韵得尘字》。诗云：

“路出青山近，招提更可人。

清心钟磬响，远迹簿书尘。

晚日池边迥，秋风杖履亲。

频来一樽酒，不畏老僧嗔。”

此诗之宝莲寺，早期有学者以为是位于泸州小市的宝莲寺，因泸江对岸的小市有街道名宝莲街，早前有寺庙，名曰“宝莲寺”，今人言泸州宝莲街的街名是“后来因寺名而取”。但是，宝莲寺具体建于何年？以及宝莲街何时因寺而取，却语焉不详，暂无确切的史料可考。笔者曾查考泸州历代存世志书，包括成书于宋代曹叔远所著的《江阳谱》残本中有关“寺”之记载，也未见“宝莲寺”辑录，仅在其“寺”的辑录中见“万寿禅寺”而已。

又考据宋代诗文，题写有关宝莲寺的不在少数，宝莲寺也不止一处，宋代即有李新作《龙兴行香游宝莲寺》一诗，诗云：“鱼舞天清日，经行小刹初。松柯青羽葆，贝叶细蝇书。杜画奇无敌，周妻俗有余。业无支遁辈，难自卜幽居。”诗中，描述了龙兴宝莲寺内的相关景致。可见，宋时宝莲寺应是佛道禅院及寺庙中较为常见的寺庙名。而冯时行诗中的宝莲寺，究竟是重庆万州的宝莲寺，还是泸州的宝莲寺，姑且留之存疑。

此外，冯时行还写有另外一首诗作《郭信可索云溪诗，懒未能作，戏成此寄以自解》。诗云：

“疏疏翠竹净江沙，远寄新诗物地夸。

月径剩教添鬓雪，云溪日放长苔花。

也知一决君无勇，岂是狂吟我欲赊。

琴鹤今朝随小隐，诗篇明日寄烟霞。”

对于该诗题下的“云溪”二字，《冯时行及其＜缙云文集＞研究》注解为“不详”，此乃谬矣！查阅《永乐大典》卷二千二百一十七“郡名”下条目之“纳溪”：“纳溪县，《图经志》：县名，古之有溪，上控永宁界首，下注泸江。昔诸葛武侯平定云南，蛮夷（少数民族）纳贡，而出此溪，因名纳溪。又曰云溪。”而诗题中的郭信可，即郭印，字信可，晚号“亦乐居士”，宋代成都双流人。根据四库本《云溪集》中的序言可知，郭印“徽宗政和进士，累任铜梁、仁寿等县令。高宗绍兴十八年，以任永康军通判时牒试避亲、举人不当降一官。终部刺史。与秦桧有庠序旧，绝不与通，家居十八年。性嗜水竹。工诗，与蒲大受、冯时行、何耕道为诗友。有《云溪集》”。有关郭信可的生平事迹较为简略，且“家居十八年”，而未言明居于故里，还是四处交游、寓居别处；云溪，乃其居所之名，其诗集也因此定名。既然郭信可“索云溪诗”，极有可能便是郭信可寓居纳溪（即云溪）或偶居纳溪，要么邀约诗友唱和作“云溪”的同题诗，要么就是郭信可向冯时行索求《云溪集》有关诗评和序跋，以上诸说皆有可能。

但现存四库本《云溪集》中无跋语，可见应该是前一种的可能性较大，但并非研究文献中注家所云的“不详”。

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