花山：当代广西文艺的灵感源泉
黄伟林(壮族)
2011~2012年，广西桂学研究会做了一个广西文化符号调查。在对数十位广西文化专家的调查问卷中，花山崖壁画（亦即花山岩画）在200多个文化符号中排名第15位，属于最具影响力的广西文化符号之一。
即便从直观的视角观察花山岩画，我们也能感受到花山岩画高度的原始性、抽象性和神秘性。
原始性可以理解为花山岩画最突出的特质。花山岩画给人的感觉是，它先天地存在于“看见”或者“发现”它的人面前。原始性强化了花山岩画在左江流域原住民心目中与生俱来的感觉，即他们出生、生活在这片土地之前，花山岩画就先于他们而存在了。这造就了花山岩画在原住民心中厚重的文化心理积淀。花山岩画作为一种文化，长时间、深层次、层累性地建构于广西壮族的内心世界。
抽象性是花山岩画最直观的感受。花山岩画的图像具有非常强的抽象性，民间甚至称之为“鬼影”。中南民族大学张雄曾在宋人李石的《续博物志》卷八发现关于“鬼影”的记载：“二广深谿石壁上有鬼影，如澹墨画。船人行，以为其祖考，祭之不敢慢。”
抽象性直接导致了花山岩画内涵的难解与多解，导致了花山内涵的不确切性。1884年编纂的《宁明县志》记载：“花山距城50里，峭壁中有生成赤色人形，皆裸体，或大或小，或持干戈，或骑马。未乱之先，色明亮；乱过之后，色稍黯淡。又按沿江一路两岸，石壁如此类者有多。”记录者无法确认这些图像的确切内涵。这些抽象的图画究竟表达了什么样的内容，学术界主要有战争、语言符号、祭神和巫术几种说法，至今尚无定论。
原始性和抽象性之外，花山岩画还具有巨大的神秘性。不多的史料记载，也支持了花山岩画的神秘性质。如明代张穆的《异闻录》称：“广西太平府有高崖数里，现兵马持刀杖，或有无首者。舟人戒无指，有言之者则患病。”这些描述性的文字，除了有对花山岩画的客观描述之外，还有花山岩画与人关系的主观描述。显然，花山岩画的神秘性在于人们认为它会对人产生物质或气质性的影响，即它具有巫术的功能。这种神秘性是人们祭拜之的重要心理动机。
作为最重要的广西文化符号之一，具有原始性、抽象性和神秘性的花山岩画通常被认为是广西壮族绘画艺术的不朽杰作。1980年，被称为“壮族古代文化之元”的原始神秘的宁明花山壁画抓住了一对画家兄弟的眼睛。面对花山壁画，周氏兄弟画了数十本速写，这是新时期中国艺术家最早的寻根行动。1982年，默默无名的兄弟俩在中国美术馆举办“花山壁画艺术展览”，展出了180幅作品，得到刘海粟、吴作人、李苦禅、李可染、张汀等老画家的高度肯定，并因此得到国际美术界的注意。从此，国际画坛出现了一个重要的名字：周氏兄弟，兄名山作，弟名大荒。
在广西文学领域，花山岩画这一神秘的“鬼影”也源远流长，它是广西多民族文学的重要原型，是广西多民族文学的重要灵感来源，承载了广西多民族文学的重要想象。
花山岩画所在的左江流域流传了大量关于花山岩画来历的民间传说。仅广西民族研究所汇编成书的《广西左江岩壁画民间故事传说》就有90多篇。广西民间文艺家协会、广西民间文艺研究室编的《广西民间文学作品精选·宁明卷·花山风韵》也选收了17篇《花山崖壁画传说》。中国民间故事集成全国编辑委员会编的《中国民间故事集成·广西卷》也选收了一篇《花山岩壁画》。
1985年，广西当时最负盛名的诗人杨克和小说家聂震宁分别在《广西文学》第1期和《文学家》第5期发表了组诗《走向花山》和中篇小说《岩画与河》。在此期间，梅帅元、杨克在《广西文学》1985年第3期发表了广西作家的“寻根宣言”《百越境界——花山文化与我们的创作》。
“百越境界——花山文化”是迄今为止广西文坛最具有理论价值的创作宣言。它把花山作为广西的地域文化图腾，作为一个神示的象征，在《诗经》为代表的黄河文化、《楚辞》为代表的长江文化、欧美为代表的西方现代主义文学的古今中外三维文学格局中为广西文学把脉，指出广西文学发展的路径和方法：打破现实与幻想的界线，抹掉传说与现实的分野，将民族的昨天、今天与明天融合，用现代人的美学观念继承和发扬百越文化传统，超越写实主义风格，创造感觉的世界。它把文化意识、历史感和诗意审美融为一体，以此呼唤打通古代与现代、中国与外国、民间与精英、边缘与中心，融文化意识、历史感和诗意审美为一体的广西文学。由是，花山成为广西文学之魂，成为百越境界这一广西文学发展目标的文化载体。
1985年以后，杨克的诗歌《走向花山》、聂震宁的小说《岩画与河》、梅帅元的小说《红水河》、林白薇的诗歌《山之阿 水之湄》、张仁胜的小说《热带》、李逊的小说《沼地里的蛇》、张宗栻的小说《塔摩》《魔日》等百越境界作品在《人民文学》《上海文学》《青年文学》等当时中国最有影响的文学刊物上发表。这些作品既是“百越境界”的代表作，也是广西文学的经典作品。广西文坛出现了一个“百越境界”作家群，著名评论家黄宾堂认为这是文学桂军进军全国的第一次集体冲锋。
1996年7月5~7日，自治区党委宣传部邀请30名青年作家艺术家在宁明花山民族山寨召开“广西青年文艺工作者花山文艺座谈会”。这个具有象征意味的会议地址，给予了与会者某种神力。一批生机勃勃、跃跃欲试的广西青年作家强烈意识到自身的文学使命，在“百越境界”作家群已经淡出文坛的时候，再一次发动了突围八桂崇山峻岭、抢滩中国文坛的文学战役。
这个以“花山”命名的“花山会议”，标志着广西又一个广西文学群体的集结。人们喜欢称之为文坛桂军。其代表人物主要有东西、鬼子、李冯、凡一平、沈东子等人。随着东西、鬼子代表作品的发表和获奖，多年默默无闻的广西文学终于实现了边缘的崛起。
显而易见，花山岩画在广西当代文学历史上占有重要地位。她是广西文学重要的灵感源泉，是广西文学崛起的集结地，她激活了广西作家的文学想象，开启了广西作家的文化自觉。
花山岩画为什么能对当代广西文学产生如此重要的影响？
这是因为花山岩画的原始性、神秘性、仪式性、图腾性和荒野性，所有这些元素使花山岩画成为现代人的心灵寄托，成为现代人安放自我内心的重要意象。现代人的内心世界被物质世界高度挤压，花山岩画唤醒了现代人的神性意识。如果说桂林山水是广西的自然美，花山则能承载广西壮族的神性体验。桂林山水、刘三姐、花山岩画，三者有一种神秘的关系。自然之美、世俗之美和神性之美，三者形成了奇妙的呼应。如果没有花山，只有桂林山水和刘三姐，广西，或者说壮族的精神体系就是有所缺失的。
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