初春的一个上午我驾车沿着明江岸上的绿树穿行此行的目
初春的一个上午，我驾车沿着明江岸上的绿树穿行。此行的目标是：谒拜花山。
春天谒拜花山，一直是我心中的冲动。春天里，花红柳绿，翠竹阿娜，猿啼鸟语，春水泛泛，船行悠悠。趁着寒冷渐行渐远，春光渐渐灿烂，炎热尚未横行，带上真诚，带上向往，远离喧嚣，走向花山，这样的活动，对心灵和精神来说，都是愉悦的。
车行至民族山寨，换乘舟船。
河水如绸似缎，平展而柔软。游船像一把剪刀，徐徐地在江面向前裁去，绸缎便绽开朵朵浪花，一路不败，让人们的双眼满满的装载着景色。眺望明江两岸，只见奇峰凸起，层峦叠嶂，岗黛浮青。两岸的石山，如龙似虎，时而龙腾虎跃，时而虎踞龙盘。放眼望去，错落有致、罗列而来的群山，像屏风，像青螺，像笔架，厚重而坚挺。
从宁明县城水路到花山，要经过珠山、龙峡山、陇瑞自然保护区、达佞山、高山等。河道一段一拐弯，而且拐弯处总是呈直角直转弯。船到山前，好像没处去了，其实只是拐了一个弯。曾经有人细心数过，这样的直角转弯共有九处之多。弯弯水路，两岸边景象纷呈，给人无限遐想。
一个小时后，我看到了花山。
花山在一个叫耀达的村子对面，临明江而立，山壁陡峭如削，海拔345米，整个画面高约40米，宽200多米，面积8800平方米，有赭红色的各种或人或兽或物件的图像，共三处十五组1800多个，其中最大的人像高近三米，最小的0.3米。正身人像的基本形态是两手向两侧平伸，曲肘上举，双脚平踏，屈膝向下。侧伸的双大臂大部分与肩平，也有略高于肩。侧身人像面向坐向右，手脚与身躯的夹角、膝关节的夹角多呈钝角，少数为直角。器物图像有形似铜鼓、铓锣、刀剑、羊角钮钟、船、道路、马、狗等类。从左向右看，整个花山岩画分别处于花山西侧和西南侧的崖壁上，第一处画幅最大，图像最多最密集，大部分比较清晰，其中一个人像高近三米，是花山岩画中最大的一个。此人手有三指，左手握一把环首刀，腰挂带横格的长刀剑，双腿微下蹲，双大腿上拱，俨然一个首脑形象。第二处在第一处左侧上方绝壁的一个岩洞两侧，画面朝西，共有8个正身人像，画面颜色黯淡。第三处位于东侧约110米的山峰腹部，仅见一个单环形图像，直径约50厘米，环下有一横线。第二、第三处岩画游离在第一处的上方，且颜色模糊，用望远镜也难以观察清楚。岩画画面主色调为赭红色，线条粗犷，神态各异，形象逼真，场面热烈而富有诡秘色彩，气势恢弘，世之罕见，真是“千秋艺术放奇葩，先民智慧足惊叹”！
由于受到自然、地质环境及人类活动等因素影响，花山岩画积存了多种病害，近一半面积的岩画本体出现各种形式的脱落，岩画所在的岩壁出现开裂，一些岩画表层的颜料褪色剥落，画面模糊，有的还受到水的溶蚀和沉积物覆盖。
关于花山岩画所表达的内容，目前学术界大致有以下观点：一是语言符号说。二是左江古人在生产活动中与洪水作斗争的历史记录说。三是乐事盛会说。四是反映壮族先民从事生产活动说。五是队伍集合图、点将图、誓师图、庆功图说。六是祖先崇拜、原始宗教表现说。
这些观点正确与否，科学程度如何，姑且不去评价。从文化考察的角度而言，我认为至少有以下几个方面的启迪：一是这是壮族先民的文化符号，但又不仅仅是壮族先民的，它同时是其他民族先民的文化符号。二是形成这样大规模的文化符号，其内涵必定是积极的、神圣的。三是任何一种文化的产生，都是民族精神的体现，民族追求的表现，民族创造的凝聚。四是任何一种文化的出现，都应该是一定历史条件的产物。五是任何一种能穿越时空的文化，必定是一种精神的自觉。六是任何一种古代文化，后人对其的评论都是苍白的。
我以为，两千多年前的花山岩画，其所蕴含和表达的，也应该是一种生命的哲学。这种生命的哲学，以物化的形态体现在坚硬、永恒、不朽的岩壁之上，如金沉默，累积时空，丰富历史，变成了世上极为宝贵的东西。
两千多年的风沙吹刮过去，两千多年的刀兵水火呼啸过去，两千多年的大劫大难践踏过去，即使位高权重如帝皇将相，也俱已化为尘土，纵然金坚石固如大唐帝国，也早已土崩瓦解。而花山岩画，这个古骆越民族创造的文化、文明，历经千年与千劫仍顶天立地，迎候一个个陌生时代和千千万万陌生而惊喜的眼光，这，是怎样的奇迹？
此时此刻，身为一名骆越后人，面对花山岩画，我的心中涌动着强烈渴望，渴望穿越古今，与骆越先祖进行精神与心灵的对话，一同在那红色热烈的世界载歌载舞。
作者简介
黄鹏，壮族，广西宁明人。中国作家协会会员，壮族作家创作促进会副会长。现在广西壮族自治区人力资源和社会保障厅工作。
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