石台地名故事三则“梓桐岭”名称探源
王熙政
石台县丁香镇和石台县仁里镇交界处有一座不太高的山岭，现在在一些本土的官方材料上习惯被写着“梓桐岭”。这个“梓桐岭”的叫法，是从1965年7月复建石台县的时候开始、还是很早以前就曾有过的名称呢？很难确定。为了把这个问题弄个水落石出，笔者查询了一些近当代的地方文史资料，但是，尽管做了一些努力，得到的结果还是不得要领。这个“不得要领”的结果，竟仍然是“梓桐岭”！
这个“梓桐岭”的名称，在我手头拥有的资料中，最早是出现在康熙十四年、石埭知县姚子庄主修的《石埭县志·石埭山川形胜一览图》上。仔细一看，这张“石埭山川形胜一览图”又并非与该志书的主体同时问世，而是后来者特别注明是于“中华民国二十三年（公元1934年）”由县人倪文硕绘制后“附”装在这套志书中的。这个结果又不禁使我联想到另外一个问题：清代乾隆年间编纂过《续石埭县志》，主修人石埭知县石瑶灿夙志未竟，人已作古，直到176年后的“中华民国二十五年（公元1936年）”，才由县人苏纬之等筹资整理付梓。那么，现在在一些档案管理部门收藏的《康熙石埭县志》，是不是在这个时候重印、并从而有机会附上1934年绘制的“石埭山川形胜一览图”的呢？关于这个问题的答案，尽管一时难以找到相应的文字依据，但是可以说，可能性是极大的。因为这个问题的提出，与“梓桐岭”名称的来源，只有某种程度的间接联系，所以探讨的着眼点，还是必须回到“梓桐岭”本身。
从石台当地语言的表述习惯上说，“梓桐”是“桐梓”的倒装。桐梓是当地很常见并且曾经盛产的木本油料植物，在石台乃至周边的很多地方，都有着悠久的种植史。无论从常识的角度抑或从事实层面说，谁也不会把“桐梓”叫成“梓桐”的。那么，“梓桐”的名称究竟从何而来呢？
后来，在编纂地方志过程中，得益于同仁的协助支持，偶然发现了《西溪胡氏宗谱》上一个重要的线索。“西溪胡氏”所在地，亦即现在的丁香镇华桥村；换句话说，现在“华桥”的前身，就是“西溪胡氏”家族的聚居地。“西溪胡氏”在历史上是远近驰名的名门望族；胡氏族人奉为始祖的胡楚宾，是池州府历史上的第一名进士，官居右史高位，文章巨擘。清代光绪年间续修的《西溪胡氏宗谱》图谱部分，有着较为明确的位置界定和名称标注。不过，这里对于同一位置名称的标注，不是“梓桐岭”，而是“梓潼岭”。“桐”与“潼”，虽然读音相同，但含义有别，这是其一；其二，从方志常识“时近迹真”的角度看，以“潼”取代“桐”更为靠谱。这种推测能够成立，另一个结论便水到渠成：根据典籍的零星记载和近人的最新研究成果，池州在历史上属于“吴头楚尾”的位置，是战国时期屈原流放“陵阳山区”的落脚点。正是因为这样，所以，屈原在汨罗怀沙投江之后，池州地盘上的先人们表示了极大的哀痛；并在屈原曾经活动过的地方，建起多处祭祀他的庙宇。从《嘉靖池州府志》的记载看，从西北往东南方向依次有：李阳河、城北望京门、梓潼岭、谷潭庵等多处。当我们的视觉一旦深入进历史的隧道，回归到有关历史地名的本来面目，——无需穿凿，也会于不经意间发现：现状与历史之间，是有着无法割断的联系的。
鉴于上述，笔者不禁试问：从先进文化“继承性”特征的角度说，是“梓桐岭”方便书写，还是“梓潼岭”更有根据、更有意思、更为蕴藉些呢？
“回驴岭”辩误
在现存的《嘉靖池州府志》、《万历石埭县志》和《康熙石埭县志》等地方典籍上，都有关于“回驴岭”的文字记载和图谱描述；并且言之凿凿的表述“回驴岭”以及“牧鸭湖”的具体位置，在原石埭县城广阳镇西南方向约十里路的区域之内。鉴于杜荀鹤的名气及其在历史上、特别是文学史上的深远影响，前人还触“景”生情，以典籍为载体留下很多诗作，追述或描绘当年在“岭”上曾经发生过的故事。其中比较有影响的大概要数仕至云南按察司副使、明代县人李廷璋的《回驴岭》：“昔贤相遇处，把手共徘徊。古道留陈迹，今人自往来”。同类的诗歌以及对于情境的描述，从我们现在所能见到的《嘉靖池州府志》一直延续到近当代的一些地方文史书刊上，其“可信度”似乎已经不容置疑。
但是，一个偶然的机缘，撼动了这个流传千年的“定论”。具体时间我已经记不清楚了，——大约是上个世纪八十年代中后期，宣城地区文化局艺术科的杜连科先生，寻根问祖，来到石台。而后又通过各种渠道找到我，希望我能够为他提供一些与杜荀鹤有关的史料、文物之类。面对他的信任，我显得很无奈，因为我除了知道县志办收藏有一块有“唐翰林学士杜公荀鹤”字样的灵牌位和半部托人从安徽大学复印出来的《唐风集》之外，什么也没有。在当时的情况下，我只好拿出我的全部热忱接待他：陪同他到县志办拍了“杜公荀鹤”灵牌位照片，打车到当时的贡溪乡杜村村境内寻访了杜公的墓地。说实在的，当时我手头没有很翔实的资料，无法断定杜公墓地的确切位置，只能说出个大概。对于我的热忱，杜连科先生表示了认可和赞许。回到宣城后，他很快给我寄来一张压塑的《杜氏宗谱》首页照片，作为对我热情接待他的回报。
看到照片中的内容之后，我有点如获至宝的快感。因为照片中文字内容明确无误地告诉今人：杜荀鹤是土生土长的、石台县属下贡溪乡杜村人。这将进一步有利于夯实“杜荀鹤贡溪说”的史实基础。因为有了这张照片的内容“垫底”，2005年，我根据史料线索和民间调查所得，撰写了一篇题为《罗隐路遇杜荀鹤》的短文，在《池州日报·九华副刊》发了。在这篇短文中，我根据当地民间传说，把“回驴岭”定位在杜村村口西边、临近秋浦河与贡溪河交汇处北侧的“小坞岭”上。这篇稿子发出来之后，很多热心的读者表示了很大的兴趣，特别是杜氏后裔，表示高度赞许，认为我为杜氏后人说了“正本清源”的贴心话。安徽师范大学教授杜可富先生，后来到石台寻根祭祖，特地约上我，并且把他手里珍藏的续修于光绪十六年的《杜氏宗谱》第四十八册电子版影印件全文全部发给了我。
看了这个《杜氏宗谱》第四十八册中的一些相关内容，使我心中原有的一些疑团、当然也是众多关心杜氏籍属问题的热心人、包括有关专家们在内的——心中的疑团，顿然消失。第一个疑团：现在的仁里镇贡溪杜村，既然是因“杜”而名，为什么全村没有一户是姓杜的？杜氏家族是由于什么原因离开了贡溪杜村这方热土的？对于这样两个问题，《杜氏宗谱》的相关章节，都有明确的交待。第一：杜荀鹤的后裔——杜氏家族，于南宋淳熙甲午年间（公元1174年），杜元法、杜元安公携族侄杜希显等，悉数迁移到太平县的箬岭定居，这是现在的杜村没有杜姓居民的直接原因；第二：杜氏家族离开贡溪杜村的历史背景是“因本户田地山场消乏，人丁寡少，又兼递年粮差赋役甚重，难以解纳。”因而“叔侄商议，迁居太平，另行入籍”。杜氏家族悉数迁居之后，原有的田地山场屋宇凭邻里做中为证，全部“批”给杜大禄的女婿彭海兴户执业。当然，彭海兴及其家族也需承当相应的义务，这就是：凡贡溪境内杜氏列祖列宗的坟墓“亦托其管守，”“世世毋缺祭扫”。对此，彭海兴的妻子、亦即杜大禄的女儿——杜银（未嫁之前名杜清秀）孺人，临终遗嘱：“吾家受杜氏重恩。每遇元旦岁时，各家俱要整备羹饭，依单祭奠，不可有违。谨记谨记。”
行文至此，稍微留心的读者都已经发现，“回驴岭”的大致方向，究竟是在舒溪河畔还是在秋浦河畔的问题，应该是比较明朗了。但是，既往那么多的典籍为什么一而再、再而三的咬定“回驴岭”是在老石埭县城广阳镇舒溪河畔的西南一隅呢？对于这个问题，我想：这与老广阳镇曾经长期作为石台县的县治所在地有着直接的关系。现在的仁里镇与老广阳镇，在历史上作为石台县的县城所在地，由于各种原因曾经频繁地互易其址。但是，从南宋末年直到公元1965年复建石台县之前的700多年间，老广阳镇一直是石台县的县城所在地；而我们现在所能见到的各种有关“回驴岭”以及“牧鸭湖”的诗词歌赋，都是发生于明代之后的事情。
凤还巢
在牯牛降风景区通往双龙谷景点的半路上，有一个人所周知的小景点，叫着“凤还巢”。这个景点是怎样形成的呢？
传说，这只凤凰诞生于远古的洪荒时代，成长于牯牛降形成的漫长的历史过程，涅槃于人类文明尚未萌芽的史前时期。尽管它的年事极高，但由于其定格时俏丽的姿态，还是给了牯牛降地区老百姓、甚至更多来此地游览观光的游客以丰富而美妙的联想。在当地最为流行的关于这只凤凰的故事是：
这只凤凰在破壳而出的早期，得天地之灵气，吸雨露之精华，长得羽毛丰满，色泽鲜亮，鸣声清丽，堪称众鸟之王。但是，由于她突出的精品意识、爱美品格，使她逐步拉开了与其它鸟儿们的情感距离。凤凰还有一个似乎不想改变的弱点就是“太绅士风度”了，这一点，别的鸟儿们看着也觉得很不顺眼，等等。凤凰灵性极高，她觉得她的意识、举止、风范，不足以影响和带动其它鸟儿们改变和提高自己，甚至还因此遭到误解和岐视，因而毅然决定远走高飞，另谋新的发展空间。
凤凰想到做到，她把自己整修一新的住房和积聚丰富的食物，全部赠送给了牯牛降的鸟儿们；与牯牛降地区的鸟儿们礼貌地作别之后，就展开美丽的翅膀，飞向蔚蓝色的天空，消逝在遥远的天际。她在浩瀚无际的太空中飞呀飞呀，飞越四大洋，七大洲，飞遍世界各地，最后终于降落在北美洲的一片高山密林中。为什么？因为她在这里发现了一片与牯牛降山区极其相似的鹅掌楸树林，使她顿生“他乡遇故知”的愉悦感，于是决定就地安营扎寨。没承想，凤凰当年的感觉居然与当代地质板块学说的研究成果密切吻合：北美大陆和欧亚大陆原本就是连在一起的；现在生长在北美洲大陆上的鹅掌楸和牯牛降山区的鹅掌楸的“近亲血缘关系”就是生动有力的佐证……当然，这些都是后话。
不知过了多久，牯牛降山区的鸟儿们在房破粮绝之际，忽然想起了凤凰的许多好处；特别是一些曾经住过凤凰的房、吃过凤凰的粮的鸟儿们，对凤凰的思念之情更是与日俱增。就是过去一些始终和凤凰保持着距离的鸟儿们，也因为凤凰的远走高飞而觉得生活失去了应有的色彩，生活的节奏渐渐地变得稀松平常和格调低俗起来。“没有榜样、没有对手、没有认真态度的生活简直就算不上生活”的感慨， 成了牯牛降山区鸟儿们共同的语言。
那么，怎样才能唤回自己的朋友，或者召回自己的对手呢？众鸟们聚在一起，商量来，合计去，竟然束手无策。后来，多嘴的灰喜鹊想出了一个妙招：凤凰是最具灵性的鸟；只要大家一齐鸣叫，用虔诚的心灵真诚祈祷，无论凤凰在天涯海角，想必也能够感觉得到牯牛降山区鸟儿们发自心灵深处的呼唤。灰喜鹊的主意得到了鸟儿们的共同认可，于是，一时间，鸟儿们或清脆嘹亮、或低沉雄浑、或高亢悠扬的鸣叫声，汇聚成“凤凰归来”的共同的心声，此起彼伏，响彻牯牛降山区的山山岭岭之间，弥散在浩渺无穷的天宇之中……
正在美洲大陆一棵高大鹅掌楸树上栖息的凤凰，好梦正酣之际，似乎隐隐听到一些当初极其耳熟的声音的呼唤，但是睁眼一看，什么也不曾见到。因而她只能怀疑是自己“积想成梦”的心理反应使然了。既然已经“积想成梦”——凤凰心想，“我怎么不可以回到牯牛降去看看从小在一起长大的白颈长尾雉、黑鹳、锦鸡、还有灰喜鹊它们呢！”凤凰思前想后，终于决定飞回桑梓之地，看看当初的左右邻居，故旧亲朋。当她像彩云一样美丽的翅膀出现在牯牛降上空的时候，都快把嗓子喊哑了的鸟儿们，一个个象离弦之箭向着凤凰疾飞而去，霎时就把凤凰围得水泄不通，把一幅“百鸟朝凤图”活灵活现的演绎在牯牛降绿水青山的大背景上。据有的民间口头文学版本上的说法透露：那次凤凰回归牯牛降壮观的场面，就是后来美术家们绘制“百鸟朝凤图”的最初蓝本呢。凤凰被昔日在一起长大的同伴，里三层、外三层地簇拥着，连过去和她敌意很深的乌鸦也为她回归牯牛降而大声叫好，那种发自内心的激动确实可以使凤凰晕乎个三天三夜；再加上翅膀无法展开，不禁一个“哧溜”，从牯牛降主峰直滑翔到现在这个位置，并且定格在这峡谷的边缘，成就了牯牛降景区内一道永远不老的风景。
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