我与三任会长的情怀（上）?钱征
中国屈原学会自1985年6月成立以来，经历三任会长，第一任会长是汤炳正先生，第二任会长是褚斌杰先生，现任会长是方铭教授。我对中国屈原学会三任会长的情怀，是旁人没有的。
一、九华山（陵阳）会议的缘起
2011年11月24日至27日，中国屈原学会九华山（陵阳）国际学术研讨会，在九华山召开。主办单位是中国屈原学会、池州市人民政府，承办单位是九华山风景区管理委员会，协办单位是青阳县人民政府；会议地点是九华山风景区中心大酒店。会议期间，与会人员集中乘车，考察了九华山和青阳县陵阳镇、青阳县博物馆等。
会议的主题：屈原与九华山；屈原与陵阳；屈原的《九章》研究；屈原流放路线研究；地域文化和楚辞研究。
中国屈原学会非常重视这次会议，与会学者都是国内著名的学者和屈原及楚辞研究专家，并且他们对屈原与陵阳问题，一向有专门的研究。
会议先安排我，就屈原与陵阳为主题，全面系统地发表了我和池州地区学者的最新研究成果。我的论文，涉及屈原的流放路径、东楚的民俗、屈原流放东楚的创作活动、屈原对九华山的影响等问题。说句实话，这次会议对于确立屈原与九华山的历史渊源关系、挖掘九华山区域文化、提升九华山知名度有着十分重要意义。
接着，专家学者先后发言的有：中国屈原学会副会长、浙江大学林家骊教授，中国屈原学会理事、汨罗屈原纪念馆前馆长刘石林先生，中国屈原学会副会长、中国传媒大学姚小鸥教授，中国屈原学会名誉会长、湖北省社科院研究员、四川师范大学文理学院毛庆教授，中国屈原学会副会长、湖北省屈原学会会长、华中师范大学蔡靖泉教授，中国屈原学会理事、中国《史记》学会副会长、江苏淮阴师范学院副院长张强教授，中国屈原学会副秘书长、中国政法大学黄震云教授，中国屈原学会副秘书长、鞍山师范学院刘刚教授，中国屈原学会理事、杭州师范大学叶志衡教授等，他们的意见，倾向于认为屈原《哀郢》所谓“陵阳”，即九华山之陵阳，而且屈原的足迹曾经到达过这里。尤其是刘石林先生，还介绍了他三十多年来，多次考察“陵阳”，以及在“陵阳”问题上，经历的肯定、否定、肯定的认识过程。
同时，中国屈原学会副会长、安徽师范大学潘啸龙教授，中国屈原学会副会长、浙江师范大学黄灵庚教授，中国屈原学会副会长、内蒙古《职大学报》编辑部周秉高教授，认为就现有的资料来看，仍然还嫌证据不足，则持谨慎的怀疑态度。三位教授质疑的要点，主要是三个方面：一是屈原《哀郢》所谓“陵阳”，是否作地名解；二是如果屈原《哀郢》所谓“陵阳”作地名解，这个地名所指，是否就是九华山一带；三是如果屈原《哀郢》所谓“陵阳”，是指九华山一带，那么屈原是否有能力或者有必要到陵阳。
这次与会的，还有三位学者。有两位学者是韩国的：一位是全寅初，韩国延世大学中文系教授、博士生导师、中国教育部语言委员会委员；一位是琴知雅，韩国延世大学教授、北京大学外国语学院副教授。这两位韩国教授，从不同侧面，分别介绍了屈原对民俗和韩国学术的影响。另一位学者，是湖北省秭归县文联副主席、中国屈原学会会员秦晓梅，她介绍了秭归县的屈原研究情况。
这次会议期间，会内与会外，各位学者有充分的机会，详细地阐述自己的观点。不同的学术观点之间，有诘问，有交锋，有交流，有补充。这充分体现了与会学者的学术态度，科学求实的学术境界，以及中国屈原学会一贯坚持的就学术问题自由讨论的良好会风。那次会后，尽管潘啸龙教授与我们的学术观点不同，但池州市屈原学会仍然聘请他为顾问。潘啸龙教授仍然与我们保持亲密联系。周秉高、黄灵庚教授与我们池州市屈原学会，也是经常来往，保持交流。
那次会议，与会学者，虽然未就屈原与陵阳问题最终达成一致意见，但都认为搞清楚这一问题，对研究屈原生平事迹、屈原的行踪、屈原的作品，都有非常重大的意义。因此，与会学者一致认为，有必要继续就这一问题，不断进行深入的调查，仔细的辨析，争取早日取得一致的认识。
在九华山（陵阳）会议上，方铭会长作了一个很精彩的总结讲话。时任中共池州市委书记童怀伟发来贺电。时任池州市人民政府副市长夏月星到会致辞。会务组留下了中国屈原学会九华山（陵阳）国际学术研讨会的碑记。会后，还印发了《论文集》。
我的收获是丰硕的。我不仅结识支持我的学术观点的方铭、毛庆、姚小鸥、林家骊、蔡靖泉、黄震云、刘刚、张强、叶志衡教授和汨罗刘石林先生、秭归秦晓梅女士，而且也结识质疑我的学术观点的潘啸龙、黄灵庚、周秉高教授。
尤其是周秉高教授的《〈九章〉“陵阳”研究综述》一文，对我有启发。我对周秉高教授文章中提到的汤炳正、褚斌杰先生，特别感兴趣。这是因为：中国屈原学会三任会长，都持《哀郢》“陵阳”一词为地名说，我心里特别高兴。
我真的为周秉高教授所持的学术观点，只差那么一小步，而感到惋惜！虽然我与周秉高教授的学术观点不同，但并不影响我们之间的友谊！自2011年以来，我一直不停地在研究《哀郢》中“陵阳”一词，不论何种角度的注释，都予以关注。
二、汤炳正先生的《楚辞今注》
中国屈原学会首任会长汤炳正（1910—1998），字景麟，山东荣成石岛张家村人，章太炎先生晚年入室弟子，曾被嘉许为“承继绝学惟一有望之人”。1983年8月，“辽宁首届屈原学会讨论会”在大连召开，同时成立了“中国屈原学会筹备会”，姜亮夫与汤炳正被推选为主任。1984年5月，汤炳正在成都主持召开“全国屈原问题学术讨论会”，对“屈原否定论”展开了讨论。1985年6月，中国屈原学会在江陵成立，姜亮夫为名誉会长，汤炳正当选为会长。
汤炳正先生是20世纪最杰出的楚辞学家之一。汤先生对屈原及楚辞的研究，始于抗战后期，代表作有《屈赋新探》《楚辞类稿》，被学术界誉为“在楚辞研究上开辟了一个新纪元”，既“富有理论意识又深于训古考据的杰作。”汤先生的楚辞学体系，已成为楚辞学乃至整个传统学术研究领域中，最有影响力的学说之一。
2011年11月，周秉高教授在《〈九章〉“陵阳”研究综述》一文中指出，《九章·哀郢》曰：“当陵阳之焉至兮，淼南渡之焉如？”此“陵阳”一词的解释，牵涉到对《哀郢》一诗内容的理解，牵涉到对《九章》中好几首诗相互联系的认识，牵涉到对屈原放逐后行踪的考查，真可谓“牵一发而动全身”，所以历代楚辞专家均对此词高度重视，从各个角度加以注释。如汤炳正.屈赋新探［M］.济南：齐鲁书社.1984.P67-P68、P78-P79、P10.
我在这里，引用汤炳正、李大明、李诚、熊良智注的《楚辞今注》，—2版，—上海：上海古籍出版社，2012.9，不仅是汤炳正先生，而且是一个团队，更重要的是个传承问题。安徽省池州市屈原学会的《章程》，已经将汤炳正先生等《楚辞今注》列为楚辞要籍之一，列为会员启蒙教材。我们池州市屈原学会特别看重《楚辞今注》，主要是因为：
（一）《九章》［解题］（《楚辞今注》第123页）
《九章》均为屈原所作。楚顷襄王元年（前298年）屈原再度遭谗被放，流浪于陵阳、汉北、沅溆、湘水流域，漂泊辗转，写下《橘颂》《惜诵》等篇。后人将其作于不同时地的这些篇章搜辑成帙，适得九篇，故命曰《九章》。依屈原流浪时地及作品内容，九篇之先后顺序当为：《橘颂》《惜诵》《哀郢》《抽思》《思美人》《涉江》《悲回风》《怀沙》《惜往日》。现仅依旧本次第释之。
（二）哀郢
1.《楚辞今注》第136页：《哀郢》在旧本中编次第三，按内容亦当如此。这篇作品写于屈原被流放至陵阳的第九年，其中亦包括对自己于顷襄王二年被流放时启行的追忆。郢：楚国都，在今湖北江陵。因本篇主题是写对故都的思念和痛惜，故以“哀郢”为题。
2.去终古之所居兮，今逍遥而来东。《楚辞今注》第138页：终古：永世。去终古之所居，即指前所谓“发郢都去闾”。逍遥：此指漂泊流荡。东：指楚国东部庐江、陵阳一带。
3.当陵阳之焉至兮，淼南渡之焉如。《楚辞今注》第138页：当：面对。陵阳：地名。在今安徽青阳南。淼：大水茫无边际貌。南渡：陵阳在长江南岸，故云。如：至。二句谓当来到陵阳，已无处可去。
4.鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。《楚辞今注》第141页：首丘：头向山丘。“鸟飞反乡”、“狐死首丘”乃当时俗语，谓鸟虽远飞终返故林，狐即将死头也向着所出生的山丘。此喻人不忘本（参《礼记·檀弓》）。根据近年地下考古发掘的材料，知楚民族在周朝时被封于丹阳，因此汉北乃楚先人陵墓所在，为楚民族故乡。屈原当时流放在外，返郢已不可能，故此处所谓“首丘”、“反乡”，当指汉北而言。且由于秦国的侵略，汉北当时成了楚与秦对峙的前线地区，正是屈原关心的地方。因此可以说，这两句已透露出屈原将由陵阳转徙汉北的消息。
（三）抽思
1.《楚辞今注》第142页：《抽思》在旧本中编次和按内容而言，均为《九章》中的第四篇。这篇作品是屈原在陵阳居住九年后，溯长江西行，又转而溯汉水北上、到达汉北的作品。
2.倡曰：有鸟自南兮，来集汉北。《楚辞今注》第145页：倡：即“唱”，本义为发词首唱。此下由回忆转叙身在汉北的现实，故曰“倡”。有鸟自南：自喻为南来之鸟。“南”指郢都方向。集：止。汉北：汉水以北，约当今湖北襄樊及河南淅川一带。这是屈原居陵阳九年后又向西北迁徙的地区。
（四）《招魂》
1.［解题］《楚辞今注》第222页：《招魂》乃屈原放逐途中，行至庐江陵阳一带，转而南下时作。时当顷襄王三年，怀王客死于秦，“秦归其丧于楚，楚人皆怜之，如悲亲戚”（《史记·楚世家》），故屈原作此弔之。辞处陈四方之恶，内崇楚国之美，用以寄托诗人盼望怀王魂返故都的强烈愿望。因而文中所叙宫室之壮丽、饮食之丰饶、歌舞之繁盛，皆非王者不能有。在乱辞中，屈原自叙其“汩吾南征”、“路贯庐江左长薄”，庐江在陵阳，则作《招魂》之地，殆即流放初期到达陵阳转而南下之际。又据乱辞“献岁发春，汩吾南征”推测，则其时当在顷襄王三年之春，亦即楚怀王客死于秦之日。
2.乱曰：献岁发春兮，汩吾南征。《楚辞今注》第240页：献：进。“献岁”犹进入岁首。发春：谓春天开始。汩：水疾流貌，在此形容行路之速。南征：南行。时顷襄王三年春，屈原已东达庐江陵阳一带，故又转而南行。《哀郢》有云“当陵阳之焉至兮，淼南渡之焉如”，则欲由陵阳转而南行，早已有此意。
3.路贯庐江兮，左长薄。《楚辞今注》第240页：贯：通过。庐江：《汉书·地理志》：“庐江出陵阳东南”，则此为陵阳之庐江无疑。长薄，即长林。乃通称，非专名。此言路经庐江左方一片长林。
4.青驪结驷兮，齐千乘。《楚辞今注》第240页：青驪：青黑色骏马。结驷：古一车四马谓驷。“结驷”言车乘相连。齐千乘：言千乘齐发。王逸注：“言屈原尝与君俱猎于此。”但下文明言“趨梦”，则非猎于陵阳可知。此盖因陵阳湖广博，有如云梦景象，故屈子回忆当年被怀王信任时猎云梦的旧事。此乃屈赋超越时空的“化入”手法，他篇亦多用之。
5.魂兮归来哀江南。《楚辞今注》第242页：哀江南：此时屈原已由陵阳转而“南征”，其地正在大江之南。屈原于此遥招怀王之魂，故言“哀江南”。
小结：《楚辞今注》“陵阳”一词，涉及屈原《九章》里的《哀郢》《抽思》和《招魂》等作品。
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