包罗万象的汉代陶俑
《盛世余音》陶俑重现汉代音乐舞蹈
本版采写华西都市报记者曾洁王茜摄影陈羽啸
四川博物院馆藏了形形色色的汉代陶俑，有披坚执锐、英姿飒爽的武士俑，也有花容月貌、秀姿绰约的仕女俑，既有热火朝天、勤勤恳恳的劳动俑，也有袒胸露腹、载歌载舞的说唱俑，甚至还有成群成组、栩栩如生的动物俑。相比秦始皇兵马俑刚硬的线条和肃杀的军阵之气，汉代陶俑的线条明显柔和许多，他们眉目宁静，表情从容，气质优雅。
四川博物院副院长谢志成用“吃喝玩乐、应有尽有，包含社会生活的方方面面”形容汉陶俑。这些包罗万象的陶俑，是汉代人生活的真实写照。他们大多面带微笑，恬静温和。这种一笑千年的表情刻画，一直为后人所关注：是幸福，是乐观，还是当时人们的审美时尚？我们不得而知。这无处不在的微笑，犹如达芬奇笔下蒙娜丽莎，给人以无限遐想。
陶狗
1972年出土于成都市天回山崖墓的东汉陶狗，高77厘米，长65厘米，腹围32厘米，尺寸比真犬略小。头身分塑，套合成形。这只陶狗昂头蹲坐，两耳高竖，双目炯炯，嘴大颚长，面象凶恶，似乎是在警惕周围的可疑分子。
有趣的是，这是陶狗的颈与前腹紧束套戴，装饰带清晰可见，专家猜测，这是一只家养的宠物狗。如果崖墓主人生前养狗，至少可以推测，其一，丰衣足食，有余粮喂狗；其二，云淡风轻，有雅兴养狗，生活情趣和审美品位从陶狗身上的装饰得以窥探。
陶庖厨俑
这件陶俑是三国蜀汉时期的作品，1981年重庆市忠县涂井崖墓出土。厨师头戴小方帽，面前摆着鸡、鸭、鱼、鳖、羊头、姜和饺子等食材。著名的川菜起源于古代的巴国和蜀国，据《华阳国志》记载，巴国“土植五谷，牲具六畜”，蜀国则“山林泽鱼，园囿瓜果，四代节熟，靡不有焉”。川菜系统的形成，正是秦、晋之间的汉代。根据《太平御览》记载，当时曹操(155－220年)在《四时食制》中特别提到：“郫县子鱼，黄鳞赤尾，出稻田，可以为酱。……黄鱼大数百斤，骨软可食，出江阳、犍为。”郫县、江阳、犍为都是四川地名，可见当时川菜已名扬天下。
值得一提的是，庖厨俑面前摆放的一个饺子，是迄今现存的有实物可见的最早的饺子，堪称“天下第一饺”。同期出土托盘献食俑，头戴簪花，面容姣好，托盘里盛满桃子、石榴形状的水果，可见当时物产之丰富，职业分工之精细。
陶执镜俑
1964年出土于郫县宋家林。与普通的侍女俑有所不同，这座执镜俑有头饰，左右配花两朵，面带笑容，左手持一圆镜于胸前，右手放于右膝。她身着褶领大袖袍，衣褶与纹饰清晰，袍上的朱红色彩绘鲜明。
此俑有一个十分有趣的细节，即持镜女子左右手的食指和中指上都戴着指环，可能是一名贵妇人。指环在我国已有五千年以上的历史，但是，这种一千七百多年前把指环戴在手上的生动形象，难得一见。
陶说唱俑（复制品）
这件东汉击鼓说唱俑，1957年出土于成都市天回山崖墓。他头上戴帻，额前有花饰，袒胸露腹，两肩高耸，着裤赤足，左臂环抱一扁鼓，右手举槌欲击，张口嘻笑，神态诙谐，动作夸张，活现一俳优正在说唱的形象。
古时俳优表演者多为侏儒，表演时，他们边击鼓边歌唱，大致以调谑、滑稽、讽刺为主，以此来博得主人和观赏者的笑颜。他们往往随侍主人左右，作即兴表演，随时供主人取乐。当时的皇室贵族、豪富大吏蓄养俳优之风甚盛。
说唱俑可以称为我国谐戏之祖，惟妙惟肖地塑造了汉代四川说书艺人形象。四川地区出土了许多类似的击鼓说唱俑，汉代画像石乐舞百戏图中经常可以看见一些身材粗短、上身赤裸、动作滑稽的表演者，出土的汉代陶楼中，也经常有俳优演出的场面，均显示了俳优表演在当时的盛行。难怪史学家司马迁对俳优有很高的评价，在《史记》中专辟《滑稽列传》，浓墨重彩地为俳优传神写照。
陶执锸俑
1950年出土于四川新津。这位身材魁梧、体格健壮的中年男子，身着交襟短袍，紧卷两袖，左手持箕，右手持锸，腰间佩刀，足穿草履，头戴平顶帻，一副田间劳动者的模样。锸是汉代的起土工具，就是后来的锹，用于深耕。在浚河、建土台、筑墙等土方工程中也需要锸。木柄铁口是汉代锸的主要式样。
这位汉子腰间那把约有半米之长的刀，格外引人注意。农夫为何佩刀？既是佃户又是家丁的双重身份，是当时社会关系的写照。根据崔寔《四民月令》记载，公元39年，东汉光武帝刘秀实行度田的新举措后，豪强大族的私家武装不再是岁月不解，而是定期召集农民组成，称为“部曲”。每当二三月青黄不接或八九月寒冻时，田庄主往往纠集一部分农民修门户，警设守备，来防御春饥草窃之寇，或者修缮五兵，练习战射，来防备寒冻穷厄之寇。后来豪强大族的这种私人武装规模逐渐扩大，按军队编制组成部曲，招兵买马，扩充军备，独霸一方，从而形成地方的分裂割据势力。
陶方相氏俑头
1957年出土于成都市天回山崖墓，俑仅剩头部。从残破的身躯得知，俑高约1米，口中吐出的长舌悬至腰下，56厘米长。它右手执斧，左手握蛇，此类俑在四川东汉崖墓中多有出土，可能是我国古代用来驱逐疫鬼的方相氏，起镇墓作用。方相氏所戴面具叫魌头，十分凶恶恐怖。
在崇尚万物有灵的汉代，人们将那些不可理解的自然现象都视作神灵，并相信一切生物都有灵魂，而且相信灵魂不死，死后升天。为了维护自己死后的生活，保护灵魂的安宁，人们通过主观想象，创造出了各式各样的非自然界所有的神怪形象。造型奇异、威猛狰狞的方相氏的职责是保护墓室不受恶魔侵扰，让墓主人的亡灵平安升天，享受和阳间同样太平的生活。
事死如生
汉人的生死哲学
无论是在四川博物院，还是在朱成的石刻博物馆，我们都讶异于那些拙朴、丰富而又有趣的陶俑与画像石。从这些随墓主人进入地下的东西身上，我们能读到的，不仅有当时工艺水平、墓主人的社会地位，还有当时人对死亡的态度，和对死后世界的想象。汉人的生死观，四川大学历史与文化学院的教授罗二虎说，就是五个字——事死如事生。
四川博物院研究员陈志学介绍，汉代人相信人是有灵魂的，人死后，灵魂是不灭的，肉体虽然灭于地，但灵魂依然存在，只是去往另一个世界生活。在汉墓的画像砖中，房门半开半闭，一人探出身子的“户人半启图”，车马出行图，都有连接两个世界的通道的说法。
随葬丰富
生前用品死后用
为了保证逝者能在死后过上生前那样富足甚至更好的生活，家人会在墓里陪葬丰富的物品。“陪葬品的丰俭依每家每户的财力状况决定。有钱的人陪葬品可能就更丰富全面，俑的种类、数量会比较丰富。而没钱人家的陪葬品就会少一些。”
尤其有钱的地主、官宦人家，随葬品里都会体现其身份地位。罗二虎说，汉代特别强调厚葬，所以这一点特别明显，在考古发掘过程中，有的墓葬里面有丰富的人物俑，例如有劳动俑、侍女俑、庖厨俑的，动物比较多的，乃至陪葬的陶房屋比较好的，都可以推测墓主人生前的生活比较富足的。有执锸俑这种部曲的，一般都是地主阶层。
这是自殷商以来人殉习俗在新时代以一种新形式的延续，陪葬这些人俑、动物俑，甚至陶房子、水田，是希望墓主人在死后的另一个世界里，依然能得到这些人的服侍、能拥有这些财产。
死后墓穴
按生前宅院布局
在四川，汉代的墓葬除了有砖石墓，还有特有的一种形式——崖墓。罗二虎说，无论是砖石墓还是崖墓，都有模仿地面建筑的痕迹。崖墓是西南地区特有的一种丧葬形式，在乐山、雅安、广元等地有成片分布，是在崖壁上开凿出墓穴，将棺木放进去。
与砖石墓相比，崖墓更为耗时耗力，与石棺、石函一样，是汉代兴厚葬的表现。崖墓一般是大户人家才建的，大的崖墓会进深几十米，高好几米。崖墓最里面放置棺木，类似逝者的卧室，前面有一个厅堂，类似客厅，里面有一些用于祭祀的用品，很明显是根据当时的宅院形制来的。
在崖壁上开凿出这么大的空间，显然不是几个工匠在一朝一夕就能完成的，罗二虎推测，很可能是家族耗费数年乃至数十年才能营建出来的。
西王母像
对升仙充满向往
罗二虎介绍，汉代的人普遍有升仙信仰，也希望死后的灵魂能进入天界。而长生不死，则是古人一直以来的追求。这些，都在汉代的墓葬中有突出反映，尤其是从画像石，更是深刻直观读出当时人朴素的信仰。
汉代人认为，人修炼到长生不死的境界，就会生出羽毛，长出翅膀，飞翔上天，也即“羽化登仙”。陈志学说，在四川出土的画像石上，有一个形象特别有代表性，那就是西王母。传说中，西王母是掌管不死之药的神仙，也是神仙居住的天堂的象征。四川画像砖中的西王母坐在“龙虎座”上，龙在左，虎在右，头戴胜，身边还有三足乌、九尾狐、蟾蜍、玉兔等灵兽。数目相当多，这些图画中，有的是向西王母求药，有的是表现仙境的祥瑞平和，还有的是西王母与另一侧的人间隔了一座阙，人在阙前叩拜。后人从中可以得知汉代人，尤其是汉代川人对神仙羽化的信仰是相当普遍。
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