六月飘香 一缕青烟勾勒宋代精致生活

宋代马远《竹涧焚香图》（局部）

成都博物馆馆藏的唐代镂空金香囊

南宋《槐荫消夏图》（局部）

成都金河路遗址出土的邛窑黄绿釉高足瓷炉

汉代 灰陶兽托浮雕狩猎纹盖博山炉

陆离/文

古人称六月天为“烦暑”。数百年前的宋代成都，时逢六月竟有一场香气弥漫的集市，这就是“成都十二月市”中的香市。一缕青烟背后，向我们缓缓展现的是宋人精致的生活和精神追求：我们看见陆游“独坐闲无事，烧香赋小诗”的悠然自得；看见辛弃疾“焚香度日尽从容”的舒展闲适；晏殊“水沉香冷懒熏衣”的慵懒情调……线香也好，熏香也罢，重要的从来不是香的质地，而是那一缕青烟，带给我们内心的平静安详。

花蕊夫人制香

雪香扇领时尚

古人用香分为祭祀和生活。远古时期，先民出于对大自然的敬畏，通过燃烧柴木与其他祭品的方式祭祀天地诸神。《尚书》中记有舜帝登基的场景，先人在祭祀中燔木升烟，告祭天地，为后世焚香祭祀开了先河。“至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨”，古人认为祭祀时光用三牲祭品是不行的，只有焚香才能感动神明，取得人与神之间的联系。5000多年前，辽西牛河梁红山文化晚期遗址曾出土了一件“之”字纹灰陶熏炉炉盖，则视为开启了绵延数千年的生活熏香之风。周代设立了“庶氏”“翦氏”等专门负责熏香事务的官职；汉代，熏香成为了王公贵族等权臣阶层所钟爱的一种袪秽养生的生活习惯。

古人最初使用的香料大多是不能焚烧的，可供焚烧的香料，如乳香、沉香、檀香、郁金香、苏合香等，又多不出产于中国本土。香料的输入难题，随着丝绸之路的开通得以解决。东汉班固的《与弟班超书》中记载：“窦侍中令杂彩七百匹、白素三百匹、欲与市月氏马、苏合香。”《后汉书》也写道：“大秦国……会合诸香，煎其汁以为苏合。”可见当时香料是丝绸之路上的重要商品。异域香料的大量输入，为中国古代的香文化开启了一个新时代。

《汉官仪》中记载了一个东汉桓帝时期的故事：侍中刁存年长，有口臭。一日，桓帝赐了一个状如钉子的东西，令他含到嘴里。刁存不知何物，惶恐遵命，入口后又觉味辛刺口，便以为是皇帝赐死的毒药，没敢立即咽下，急忙回家与家人诀别。此时，恰好有好友来访，让刁存把“毒药”吐出来看看。刁存吐出后，却闻到一股浓郁的香气。朋友察看后，认出这是一枚上等的鸡舌香，是皇上的特别恩赐。虚惊一场，遂成笑谈。

三国时期，曹操帐下谋士荀彧官拜尚书令，人称荀令君。荀彧注重仪表，风度翩翩，好熏香，身上香气百步可闻。《襄阳记》记载，“荀令君至人家，坐处三日香。”遂成为世人的美谈。后世的诗文中，多以“荀令香”和“令君香”形容大臣的风度神采，王维就写过：“遥闻侍中佩，暗识令君香。”

隋唐时期，海陆交通的便利促进了中外贸易，香品种类更为丰富，制香、用香更为讲究。香料在唐代，成为宫廷礼制中不可缺失的一部分，起居、祭祀、朝堂都要焚香，还以香木搭建殿阁，以香料涂壁铺道，甚至科举考场亦要焚香。据《梦溪笔谈》记载：“礼部贡院进士日，设香案于阶前，主司与举人对拜，此唐故事也。”

五代时期，蜀皇室生活奢靡，香在宫廷中尤为盛行。后蜀孟昶的妃子花蕊夫人有宫词写道：“青锦地衣红绣毯，尽铺龙脑郁金香。虽道君王不来宿，帐中长是炷衙香。”花蕊夫人爱香，诗中所言“衙香”就是亲手所制。中国香文化集大成之作《香乘》记载了此方：沉香三两、栈香三两、檀香一两、乳香一两、龙脑半钱（另研，香成旋入）、甲香一两（法制）、麝香一钱（另研，香成旋入）。右除脑、麝外同捣末，入炭皮末、朴硝各一钱，生蜜拌匀，入磁盒，重汤煮十数沸，取出，窨七日，作饼爇之。此香用料考究，以沉香为主，清香淡雅；辅之檀香、乳香和龙脑，增加层次变化和厚重；最后麝香作为定香剂，扩散香味，带来丝丝灵动感。

宋人《清异录》还记载了孟昶以香涂扇的故事：“孟昶夏月水调龙脑末，涂白扇上，用以挥风。一夜，与花蕊夫人登楼望月，误堕其扇，为人所得。外有效者，名雪香扇。”白色的绢扇上涂抹龙脑粉，扇风清凉避暑。这一偶然落入民间的“发明”令蜀人争相仿效，取名为雪香扇，成为当时成都避暑消夏最时髦的风尚。后蜀皇室还留下了许多传世名香和制香的方法，如“后蜀孟主衙香”“花蕊夫人衙香”等。这一影响十分深远，宋徽宗赵佶就钦定了宣和御前香的香方，亲自制香，赏赐近臣。

文人雅士

不可一日无香

两宋时期，造船业与航海技术的发达促使海上贸易空前繁荣，朝廷专设市舶司，香料进口量极大，使得熏香不再囿于宫墙朱门，流入寻常百姓家。普通百姓爱香，文人雅士更是不可一日无香。黄庭坚曾言：“天资喜文事，如我有香癖”，苏轼也把“晨兴半炷茗香”列为人生乐事之一。宋代文人写诗填词要焚香，抚琴赏花要焚香，宴客会友、独居默坐、案头枕边、灯前月下都要焚香，让人不禁感叹一缕清香，竟然无处不在。

南宋诗人杨万里的《烧香诗》讲述一次有趣的焚香体验：“诗人自炷古龙涎，但令有香不见烟。素馨欲开茉莉拆，低处龙麝和沉檀。”诗中所言“古龙涎”，实际是各类高档人工合成香料的统称。诗人手中这块“古龙涎”，由素馨花构成了香芬的前调，中调是茉莉花香，尾调则以天然沉香、檀香为主打，混合有少量龙脑、麝香，十分名贵。但有趣的是，杨万里笔锋一转又写道：“平生饱食山林味，不奈此香殊妩媚。呼儿急取蒸木犀，却作书生真富贵。”原来这种名贵的香料竟然不受诗人喜爱，撤下“古龙涎”改焚普通香料“木犀”（宋人称桂花为木犀）。

杨万里代表了当时文人对于“焚香”的主流态度——焚香不在乎香料是否名贵。这种务实精神，更符合蜀人的性格。宋人张世南《游宦纪闻》记载：蜀人以温拨（榅桲）切去顶，剜去心，纳檀香、沉香末，并麝少许。覆所切之顶，线缚蒸烂。取出候冷，研如泥。入脑子少许和匀，作小饼烧之，香味不减龙涎。这也充分说明宋代成都的制香工艺水平高超。在成都生活过的陆游也秉承了这种态度：“官身常欠读书债，禄米不供沽酒资。剩喜今朝寂无事，焚香闲看玉溪诗。”诗人穷困潦倒，连买酒的钱都没有，却依旧以焚香读书为乐。

宋代合香大家黄庭坚晚年同样是一贫如洗，被贬到广东宜州，竟然连一间民居也租借不起，只能躲进城楼上一间潮湿而狭窄的小屋，聊以度日。他给陋室取名“喧寂斋”。即使身处陋室，黄庭坚也不忘“既设卧榻，焚香而坐”。宋人焚香已是生活日常，普通百姓也能够负担，这也促进了香市的发展兴盛。

市井香市

通往书斋世界

据宋代《成都古今集记》记载，六月为香市。洪刍《香谱》引南朝梁任昉《述异记》云：“南方有香市，乃商人交易香处。”六月的香市不但交易香料、香品，端午节时还有专门的香药集市。端午时，人们佩戴香囊，悬挂艾草，大慈寺也应景开设香药集市，售卖香料、香草，以及随身佩戴的香囊、沐浴用的艾草、加入酒里的雄黄等。

两宋时期，佛教、道教都盛行，成都建有宝历寺、梵安寺、净众寺、安福寺、海安寺、龙兴寺、朝真观、石犀寺、严真观、青羊宫、玉局观、净土寺、圣寿寺、大秦寺、福感寺等众多寺庙宫观，遍布全城四方。香客信徒前往各寺庙宫观进香，祭祀之香和生活用香的需求都很大，成都的六月香市大约由此形成。

香市并非成都独有，而成都的特色在于游乐之风十分盛行。宋人进香拜佛之际，沿途商户不仅售卖熏香、香料，食物和其他商品也必不可少。因此，香市既可以“烧香供佛”，又能够“借佛游玩”。不仅是游乐之风，香文化更从日常生活进入人们的精神世界。线香也好，熏香也罢，重要的从来不是香的质地，而是那一缕青烟，给我们内心带来的平静安详。

宋代文人将“烧香点茶、挂画插花”作为代表高雅文化和精致生活的“四般闲事”。南宋《槐荫消夏图》为我们展示了一个宋代读书人的生活场景：炎炎夏日，高士平卧榻上，闭目酣睡；榻边条案上摆着香炉、蜡台、书卷等物，待高士醒来读书赏画。对香的喜爱，更推动了人们对香器具的探索与创造，历代以来制作了众多精美的香囊、香炉，香炉更成为宋词中出现次数最多的物品，赋予了缠绵悱恻的意象。

红袖添香夜读书，是古代读书人的理想。焚香所代表的简明清净和闲情雅致，与读书人的克制自持、宁静致远的内心追求不谋而合，使焚香成为文人群体一致认同的文化品位。焚香与书香融合，热闹的市井香市与书斋里的精神世界相通，从文翁石室到鹤山书院、墨池书院、芙蓉书院、锦江书院，成都的书香薪火相传。

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