金华寺和画家张南本
◎章邦鼎（作家）
成都天回镇的金华寺在历史上之所以有名，是和画家张南本分不开的。《益州名画录》《图画见闻志》《宣和画谱》《李腐画品》《画继》等古籍中提及张南本必提金华寺，对张南本的记述都是因其在金华寺所绘“八明王端严威猛、光晕逼真，一日，有西域僧进寺礼佛，骤睹炎炎之势，惊骇不支，几至扑地。”也就是说，这个僧人，来到金华寺，正准备登殿跪拜，突然觉得迎面扑来一团火光，熊熊烈烈，热焰逼人，以为是大殿起火，顿即惊恐失声，几乎跌倒在地。后定睛一看，原来是一幅画。火无定型，千变万化，最难表现。而张南本因为它抓住了火的特点，在静止的画面上，显示出火在燃烧时的动态，不仅有形，而且有光，画得“真”，画得“活”，具有真火的艺术魅力。这种笔气炎锐，烟飞电掣，烈烈若焚燃寺殿的大火，画出了一种狂放奔逸的气势，含纳着一种森然的气象，使人们见之而生敬畏之心，的确让人“惊恐失声，几乎跌倒在地”。同时，连西域来的僧人都要进寺礼佛，由此推断，金华寺在唐代就已经是远近闻名香火鼎盛的名刹。
张南本是唐代寺院壁画的一个代表人物，晚唐益州人，时为唐僖宗的翰林待诏。从五代开始，封建统治者为满足自己奢侈生活而开设的图画院，五代南唐、西蜀都正式从翰林院中分设出翰林图画院，培养画家为宫廷服务。而唐僖宗是历史上有名的昏君，他年仅12岁就当上皇帝，专事游乐，长于射箭、骑马和舞剑，还爱好数学计算、音乐；特别是打球技艺超群，自以为是球场上的状元。他昏庸到让人以打球来赌西川节度使的地步。
公元881年1月8日，唐僖宗带随从宦官仓皇逃奔四川成都，张南本就在其中。张南本除了在金华寺大殿画八明王外，还曾画有《金谷园图》《勘书图》《诗会图》《白居易叩齿图》《高丽王行番图》等。成都圣寿寺《宾头卢变相》《灵山佛会》与《大圣慈寺大悲变相》《竹溪院六祖》《大悲菩》《八明》《孔雀正变相》都是他画的。可惜的是，这些画大都失传。但他在金华寺大殿画的“八明王”却让后人难忘！佛教壁画一佛一龛，断不会像《竹林七贤》画于一纸。这八明王“明，即光明普照之意。因明王借佛的智慧光明摧破众生之烦恼业障，所以称为‘明王\’”。一般的小寺庙也断然不能让身为翰林待诏的画家欣然命笔画出“八明王”的鸿篇巨制。既然“光明普照”就离不开火，为了画好火，张南本采用了重彩立粉的方法，先用朱砂打底色，如果再加赭石会使朱砂更红；但如果直接加赭石色彩容易浮动而与朱砂相混，他就染上一道矾水后再画，色彩就不浮动了。每次着色不必过多，以后每染一二层，即罩一层矾水，最多时可染八次，故有三矾八染之说。这样一来，就使他画的火具有一种立体感。
张南本之所以是个大画家，还在于他画的水陆画，是史书中有关水陆画的最早记载。水陆画是伴随佛教盛大的水陆法会发展起来的一个宗教画种，水陆画与敦煌壁画有传承渊源，所以又被称为“流动的敦煌壁画”。公元885年正月，僖宗启程离开成都返回长安后，张南本应西川节度使陈敬瑄之邀在宝历寺水陆法会，画《天神地祇》《三官五帝》《雷公电母》《岳渎神仙》及蜀中诸庙一百二十余幅，千怪万异，神鬼龙兽、魍魉魑魅，错杂其间。画风华丽，用笔精妙，堪称巨制，轰动一时。这些水陆画虽然是画在佛寺内，其实是佛、道混杂的图像。张南本这一堂水陆画，既有佛教相关的佛、菩萨、梵王帝释和弟子，也有道教的天帝和诸神，以及民间的神祗与往古圣贤、帝君。它是在佛教主尊的基础上增加佛道各类图像组合而成的，涉及许多历史故事和民俗风情；画面多少折射出当时社会的现实状况,也反映出一定的伦理道德观。总之，张南本的壁画，无论是人物造型、风格技巧，以及设色敷彩都得到绝妙动人的表现，有种辉煌灿烂的视觉效果，虚幻奇妙的佛法世界展现出来，就具有威慑力，给人以身临其境的感受。
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