对联彰显的绵竹文化
□罗晶宝
绵竹是有名的历史文化名城，被誉为“天下七十二洞天福地”之一，因其地宜竹、滨绵水故名。清代诗人李香呤作诗盛赞绵竹“山程水陆货争呼，坐贾行商日夜图。济济真如绵竹茂，芳名不愧小成都。”因此绵竹又有“小成都” 之称。其境内大量的对联彰显了底蕴深厚的绵竹文化。
绵竹酿酒历史悠久，作为酒乡，酒文化十分丰富，一副家喻户晓的对联道出了绵竹的酒文化：
唐时宫廷酒，
盛世剑南春。
绵竹所产“剑南之烧春”，在唐朝已被列为贡品。相传李白为喝此酒曾在这里把皮袄卖掉，留下“解貂赎酒”的佳话。此酒到了清康熙年间，绵竹人借各地酿酒之法，酿出了绵竹大曲。二十世纪初，绵竹大曲已名扬天下。到了五十年代，执教于川大的蜀中著名诗人庞石帚先生觉得此酒虽好，但缺少一个富有诗意的名字。没过好久，绵竹酒厂请庞先生为之题名，庞先生灵感一来，挥笔写下“剑南春”三字。“剑南春”一名，点出了美酒产自剑门雄关之南的绵竹，令人想起活水畅流、沃野阡陌的天府平原；一个“春”字，催人领略美酒的魅力，给人以春天的启示。唐代是中华民族历史上的鼎盛时期，以“唐”命名的字符是中华民族的代表符号。“唐时宫廷酒 盛世剑南春”，一种美酒见证了唐朝和今朝两个盛世，中华文明的高峰被剑南春巧妙地链接起来。
如果说剑南春是绵竹的一张名片，那么绵竹年画就是绵竹的另一张名片。绵竹年画馆有一副对联，反映了绵竹富有特色的民间艺术：
悦目赏心，杨家埠前绵竹秀；
怡红快绿，桃花坞上杨柳青。
年画是中国画的一种，始于古代的门神画，主要用于新年祈福时张贴，所以叫年画。上联称赞的是绵竹年画。绵竹年画是我国四大年画之一，起源于北宋，明末清初进入繁盛时期。绵竹年画以手工彩绘见长，悦目赏心，红火热烈。最有趣的经典之作是《耗子嫁女》、《三猴烫猪》、《狗咬财神》、《看官盗图》等。绵竹年画匠心独运，博艺交辉，反映了黎民百姓的美好愿望，是根植于乡土的原汁原味的民俗文化。下联反映的是全国四大年画之一的苏州桃花坞年画和天津的杨柳青年画。
在清康熙时期的老绵竹，其县衙大门有一副气势如虹的对联，这副对联反映了绵竹深厚的忠孝文化：
忠臣孝子纲常地，
大将真儒父母邦。
上联“忠臣孝子”，指诸葛亮的儿孙诸葛瞻、诸葛尚为保卫蜀汉政权在绵竹英勇献身，成为尽忠尽孝的千秋佳话。下联 “大将真儒”，指绵竹乡贤、抗金名将张浚和其子南宋理学大家张栻，父子皆为国家栋梁之才。此联以三国诸葛父子对宋代张氏父子，可谓珠联璧合。这四位名人是绵竹人的骄傲，他们身上所体现的精神是绵竹宝贵的文化遗产。
在绵竹小西街的杨锐祠有一副对联：
千秋盛世，百日维新，公自大名垂宇宙；
德泽长存，音容宛在，我来含泪吊英贤。
杨锐，绵竹人，张之洞弟子，举人出身。清光绪康有为、梁启超公车上书发起维新变法运动，杨锐参与变法，主要内容是学习西文，提倡科学文化，改革政治教育制度，发展农、工、商等。这次运动遭到以慈禧太后为首的守旧派的强烈反对。1898年（农历戊戌年）9月，慈禧发动政变，光绪被囚，历时一百零三天的变法失败，谭嗣同、杨锐等（戊戌六君子）被捕杀害。戊戌变法也叫百日维新。杨锐赴义维新的君子精神，既是我们学习的楷模，也是绵竹文化的重要组成部分。
绵竹民俗馆是一个特色展馆，馆中展现了七十二行辛勤劳作的形象，观之为之一振。民俗馆后门有一副平白而有意义的对联：
职业原无贵贱，只要安心务正，就是他剃头唱戏缝衣裳，不算卑下；
品格应分高低，若是任意胡来，哪怕你做官为宦当皇帝，同样肮脏。
绵竹民俗馆“万象毕陈，趣生一室；九流荟萃，艺凝千姿。”这里表达的“职业没有贵贱之分，品格应分高低”的思想同样是绵竹文化的重要组成部分。
绵竹作为小成都，宜书宜画宜商贾，其大街小巷也有很多对联，其中有一副镶嵌“绵竹”二字：
绵而不卑，敢顶风刀雪剑青四季；
竹乃有节，能持壮志虛怀秀一生。
绵竹，可以说是绵竹的图腾，其坚忍不拔、虚怀若谷的性格正是绵竹文化的核心。祈福迎新绵竹画，芳冽甘醇剑南春。诸葛双忠感天下，张栻理学通古今。百日维新垂千古，一身赴义有杨君。一湾妃子水荡漾，万古德泽润心灵。大量的绵竹对联是绵竹文化的容器，它们把浑厚的历史和当下的精神馈赠给后人。
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