陆游蜀中游历时 曾见过吴彩鸾手迹
故宫藏唐代吴彩鸾《刊谬补缺切韵》。
元朝学者王恽引古人云，女仙吴彩鸾一日可写一部《广韵》（近20万字）。南宋理学家朱熹说得更夸张，称吴彩鸾可“日写十本”。
这些说法虽然是神话，却也有现实依据。吴彩鸾所处的晚唐时期，正是雕版印刷的萌芽时期。日本历史学家井上进在日文材料中发现，唐咸通六年（865年）遣唐僧宗叡留下书目中有数量极大印刷版的《唐韵》以及《玉篇》（声韵字典）。而且这批珍贵的印刷字典全部来自四川。
大部分古籍记载吴彩鸾的驻地在江西，唯有北宋张邦基的《墨庄漫录》称吴彩鸾为“成都古仙人”，并说四川导江（今都江堰聚源村）的迎祥寺藏有吴彩鸾的手迹《佛本行经》。
张邦基说法引自同时代诗人陆游。陆游在蜀中游历时，曾在迎祥寺见过《佛本行经》，但他认为这是部赝品。不过也能说明吴彩鸾在四川有一定的影响力。
吴彩鸾活动的晚唐时期，是民间雕版印刷兴起的时期。而此时的印刷中心就在造纸业发达的四川。
印刷术起源于民间，最初被用在日历、佛教典籍乃至占卜等容易畅销的书籍上。9世纪晚期，这类印刷书籍在成都的街市上十分常见。
这类书籍被大量印刷的另外一层原因是经典书籍都被特权阶层垄断，民间几乎无法接触到。
但唐中期以后，随着国家大量选拔寒门子弟入仕，科举类“教辅”成为新的民间畅销书品种。其中音韵字典是学子们不可少的工具书，需求量陡增。需求造就了新技术的应用，如便于检阅的“旋风”装帧。
而吴彩鸾一日成书的神技，则反映出当时读者对抄本速度的渴望。技术再次为这个期盼找到了一个出口。
日本历史学者井上进在遣唐使的记录里发现的印刷版《唐韵》和《玉篇》，它们又被称作“西川印子”。“西川”指的就是四川成都。记录称有“西川印子”《唐韵》5卷，《玉篇》30卷，这个数量在印刷术尚不发达的唐代是十分罕见的。
井上进表示，印刷版《唐韵》说明手抄本已不能满足市场需要。吴彩鸾的“写本时代”走向终点。真正能实现一日十书的“复制时代”呼之欲出。封面新闻记者何晞宇
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