蜀州艺苑民俗，地域文化底根
《崇州民俗志》编辑部
《中国民俗志》(县卷本)是中国文学艺术界联合会、中国民间文艺家协会发起的“中国民间文化抢救工程”的重大项目，是我国第一部以县立卷的民俗丛书，该项目已列入国家“十一五”重点图书出版规划，意义非常重大。
中国首届民俗志的编修，成都地区是全国的试点，崇州又是成都的试点。这对崇州来讲，岂只一个“抢救”了得，更应该是一项刻不容缓的“抢险”工程，之所以言“抢”，是因为好些民俗世象正在消亡或已经消亡;之所以言“险”，是因为稍不小心就有可能遭遇一触即发的禁区、雷阵。非大义为正者，弗敢倡行。此，实乃中华文明之大幸。
崇州的先民生生不息在“长江源头”(江原)，那起伏的群山，那茂密的森林，那奔腾的江水，那无垠的平川，还有那变幻莫测的风、雨、雷、电、云……总使我们的先民与想象中的神、灵、鬼、怪生活在一起，敬畏、惧怕、祀祭、祈祷，由是，源自远古巫术的道教，诞生在公元142年的蜀郡江原县(今崇州市)鹤鸣山(今大邑辖)这片神秘沃土，融入民情，渗透民风，化成民俗，世代传承。这就是崇州地域文化的“根”，至今还在影响着人们的思想、道德和情操，成为里人获得知识的宝库和凝聚力的象征。
“风者，气也;俗者，习也”(刘画《新论·风俗》)“百里不同风，千里不同俗”(汉应劭《风俗通义·序》)。“国异政，家殊俗”(《汉书·货殖传》)。由于生态环境不同而形成的习尚叫“风”，由于社会环境不同而形成的习尚叫“俗”。所谓民俗，说白了就是民间风俗，即一个国家、一个民族或一定区域内广大民众所创造、享用和传承的生活文化。它起源于人类社会群体生活的需要，在特定的民族、时代和地域中不断形成和演变，为民众的日常生活服务。民俗一旦形成，就成为规范人们行为、语言和心理的一种基本力量，同时也是民众习得、传承和积累文化、创造成果的一种重要方式。一个地方的民俗，实际上就是这个地方不成文的“法律”。它渗透在人们日常生活中，涉及到人们生活的每个角落，涉及到人们相互之间的交往，成为人们生活的准则。它是表现人们精神方面、心理方面的文化，反映了一定历史时期内，某一地区人民的生产能力、科学水平、道德情操和民间疾苦、欢乐以及他们的愿望和理想。
当然，民俗的范围也不是宽泛无边的，每一个民族都有上、中、下三层文化，民俗只是中、下层文化的一部分，它的主体部分形成于过去，以口耳相传、行为示范和心理影响的方式扩布和传承，属于民族的传统文化，但它的根脉一直延伸到当今社会生活的各个领域，从社会基础的经济活动，到相应的社会关系，再到上层建筑的各种制度和意识形态，大多有一定的民俗行为及有关心理活动，伴随着一个国家或民族民众的生活继续前进与变化。
民俗内容丰富浩瀚，大体可分四部分:一、物质民俗;二、社会民俗;三、精神民俗;四、语言民俗。试以崇州为例，就涵盖境内自然风貌、人文历史、农林牧副、工业交通、金融商贸、衣食住行、家族宗族、会社组织、教育卫生、岁时节令、人生礼仪、民间信仰、巫术禁忌、民间医药、民间科技、民间文学、民间工艺、曲艺游艺、体育竞技等方方面面的民俗世象。
如此庞大的文化内涵，融入了儒家的“和”、释家的“清”、道家的“正”，正清和三字，字字皆文章，这三个字融通互动构成的就是中华传统文化这篇大文章，个中独具“人民性精华”的部分，虽处中、下层，然却是先进文化的代表。可惜的是“百姓日用而不知”(《周易·系辞》)，多数仍然笼罩在一层“象”(表面现象)的玄云里，起眼一看，好像都是过去那些“封建迷信”的事儿，任人说三道四，真个有失公允。
关于“象”的问题，三国时期的王弼在《周易略例·明象》云:“夫象者，出意者也;言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象;象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著，故言者所以明象，得象而忘言;象者所以存意，得意而忘象。”也即是说，卦的“象”只是用来存卦的“意”的一种方式和手段，凭借卦的象，就可得到卦的意，即思想内容，在得到了卦的意之后，作为该卦的象，可以忘记，不必拘泥，也不必执着。这就是中国传统文化中著名的“得意忘象”论。试举例说明，如乾卦与坤卦，是孔子及其门人运用易的哲学观点和卦的思维方式，从象数、义理和象数与义理的结合上，引而申之，推演出这两卦的“意”:“天行健，君子以自强不息。”“地势坤，君子以厚德载物。”(《周易·象》)著名学者张岱年认为中华民族精神，基本上就凝结在这两句名言之中。北大、清华就把“自强不息，厚德载物”作为自己的校训。很多人都知道这两句话，然有几个知道和这两个卦象呢?大可不必拘泥，大可不必执着，这就叫“得意忘象”———一把解读各种民俗世象的钥匙。
“得意忘象”，就是叫人们不要只看表面现象，还要透过现象看实质。比如徒步登山，常见路边岩脚下“衬”了各种长长短短的树枝枝、竹节节，此民俗世象的意思是:不管好大好重的石头压在身上，只要坚持前行遂了愿，晚上睡在床上，腰杆都不会痛一下。好美的祝福呵，好鼓舞人心的“行为”，谁见了都会动心，怎么也不会去拘泥质疑那些“枝枝节节”。再比如:大年初一吃汤圆，抢圆宝，祈发财;给长者祝寿，吃面喻长寿;新娘子坐的花轿内，拴捆芹菜，挂把剪刀，希望新娘子过门后“又勤又快”;给老丈人拜节后，往往得到一只鸭子或一架梯子的回赠，是希望女婿争上游，步步高。即便是从人家户逮了只小猫，也要有礼相送一支线、一袋盐，线长谐常，盐咸喻含，期望逮回去的猫，常含(逮)耗子保安康。还有烧香化帛、风水占卦……再换个角度讲，只要是虔诚祭祖或追奠亡人，谁会计较是烧钱纸还是烧花圈呢?更不会有人站出来指斥烧钱纸是“迷信”，要烧花圈才是“革命”。很多民俗世象里，都隐喻了一些美好理念和真诚祝愿，只要“得意”就好，“表象”是可以忘记或忽略不计的。应用“得意忘象”的原理解读民俗，方向对头，观念明确，视点集中，好些事儿就迎刃而解了。但是，千万记住啦，是“可以忘记”，并非可以视而不见“象”这个载体，言有尽，故“圣人立象以尽意”。请多一点儿辩证法，请多一点儿诗意(想象力和善美之心)。
民俗世象纷繁复杂，它从远古走来，一路风尘仆仆，难免粘泥带水，加之时风日下，物欲横流，更难免泥沙俱下，良莠不齐。正鉴于此，编辑部严格遵守全面性、客观性、真实性、科学性的原则;严格保持民俗志书文献的资料性、时效性和使用语言的叙述性;严格避免对志书所在地的现实情况作宣传性表述。在开展民俗文化普查基础上，上下齐心，历时三年，五易其稿，共七编，二十七篇，四百多目，二百余幅照片，七十多种附件和表录，计八十万言。整部志书，志传图考，架构恢弥，多说共存，详远略近，资料宏富，前所鲜见，填补了《崇州市志》的空白，堪称崇州有史以来的第一部民俗百科。
本民俗志不是美俗志，而是一部正反皆备、美陋杂陈的资料性著述。必然打上历史局限的烙印，必然留下历史走过的足迹，只有尽可能再现它的“原汁原味”，才更有利于比较、参悟、出新……让人美丑共识，裨益共享。
故里先贤常璩《华阳国志·序志》云:“夫书契有五善:达道义，彰法戒，通古今，表功勋，而后旌贤能。”但愿《崇州民俗志》能成为一部这样的“善书”。任何书契的终极目标，都得作者读者一起努力才能实现，让我们一同直面所志陋俗而拚弃之，让我们一同直面所志美俗而弘扬之，都来做传统文化的守望者、民俗文化的传承人，留住历史，留住记忆，让具有历史价值、文化史价值和审美价值的民俗文化得到传承和保护，这是何等功德无量的大业啊。
愿与共勉，是为前言。
(本文为《崇州民俗志》前言，该书近期由方志出版社出版)
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