解读惠民县春节主题文化庙会之三 滨州庙会应向注重创意策划的现代庙会转型
本报记者 刘清春 本报通讯员 王浩
如果说集市是中国民间经济的一张网，那么，庙会则是中国民间文化的一张网。百年前，这张网曾“织”得结实紧密，它们遍布城乡，跨越二十四节气，堪称“村村有庙，时时有会”。只要想赶会，总有一个等着你。
在滨州，诸多庙会各具风貌，各有所长。如丈八佛庙会以罕见神像闻名，火把李庙会以俏丽“泥娃娃”为标志，牛保冢庙会因万千“纸马”而壮观。甚至，胡集书会上的鼓书现象让人忘记了那里也曾有香火旺盛的庙宇。
那么，具体来看，滨州庙会的前世今生如何？分布范围、类型结构如何？有何趣闻轶事？这些，在年春节这个庙会旺季，值得我们浮光掠影一番。
乡会、山会、海会、书会，滨州庙会量大密集类型多
滨州的庙会分布极广，不仅在平原村落密布，还出现在北部的海疆、鲁中的山岭。如在北海新区，渔民盐民就有拜海的龙王庙庙会，在邹平的青阳山村就有东阿陀村三月三、醴泉村六月六、西阿陀村九月九三大“山会”。
跟内陆平原不同，海边盛会自有一种辽阔与豪迈。农历二月二，在北海新区，晴空、碧波、海风之间，龙王庙里人头攒动。祥龙飞腾，鞭炮震天，三牲呈贡——渤海湾畔的渔民、盐民把“大海般的豪情”拿出来。据说，解放前，盐民们要双手捧着洁白的盐粒子去敬献。
看！两条长龙在粼粼波光的映衬下翻腾而出，略带凛冽的清晨海风唤醒了冬季蛰伏的它们。晨风起兮龙飞扬！伴着风起，伴着“咚咚”的鼓点，它们舒展着自己的筋骨，抖开片片金鳞，在互相偎依盘旋之后向大海飞腾而去。庙会过后，渔民们将在金龙呈现出的吉祥寓意下，驾着渔船向大海驶去，开始自己丰收的一年。
而向南，进鲁中山区，那儿的庙会则是另一番风味。在邹平县青阳镇，醴泉寺庙会所处环境是青山连绵，绿树掩映，梯田碧绿如织，老戏老调从山腰传来。走近看，山村百姓被吕剧经典逗得开怀大笑，前仰后合。山头则依然静谧，时尚青年在山林古刹中寻得暑天清凉，听的是古寺的暮鼓晨钟。借助解说与文字，千年佛教史、范仲淹读书洞、八路兵工厂等故事穿越时空，来到现场。于是，千年文史通过庙会“活泼”传承。
可见，乡会、山会、海会、书会，滨州的庙会量大、密集、类型多，且更具风韵。
古老庙会孕育出惠民泥塑等诸多宝贵的非遗项目
庙会给滨州的馈赠很多很多。千百年来，在庙前戏台、小摊上，艺人们争相说书唱戏，打把势卖艺，形成了古老的“文化产业”。如滨州吕剧、惠民泥塑、董永传说、博兴布老虎、长山门笺、东路梆子等非遗项目的传承，都有赖于庙会的长期滋养。更何况，很多庙会本身就是国家级、省级非遗项目，如东阿陀村三月三、醴泉村六月六、西阿陀村九月九三大“山会”都是省级非遗项目。
每年二月二，惠民火把李都有如此景象：怀抱泥娃娃，手提莲花灯，包挂葫芦雕，肩头骑着抓风筝的土小子，挤在手艺摊前的村民个个都像货郎。天津的摄影队来了，艺术学院的教授来了，各路媒体的记者来了，千余个摊位，上万名观众，将二月二火把李庙会这团火烧得越来越旺。这一庙会的兴旺要感谢它的标志性文化——国家级非遗河南张泥塑。每年，约有十四五家泥塑艺人带来一车车泥娃娃，诸多外地游客就是奔着它来的。
这泥塑色彩火爆艳丽，形象质朴俏丽，是庄稼人从泥土里一点点捏制出来的精灵。解放前，来庙会求子拴娃娃的老婆婆和小媳妇是泥塑的主要消费者。而在都市现代化加快的今天，城市生活日益模式化和同质化，有更多的人开始怀念童年的天真和逝去的质朴，而泥娃娃恰恰成为打开乡土回忆和历史背影的金钥匙。泥塑艺人在坚守传统的同时做着创新，如制作了QQ企鹅、喜羊羊、美羊羊、灰太狼等电视、网络上的时尚形象，让孩子们很是喜爱。
“大众旅游”呼唤注重创意策划的现代庙会
在当下滨州，随着旅游业的茁壮生长，古老庙会重新焕发生机，不少依托重要景区的现代庙会又破土而出，在各时各地独领风骚。惠民武定府衙庙会、中国孙子兵法城庙会、狮子刘庙会、碣石山庙会、北海祭海节……这些“乡土舞台”容纳了很多崭新元素，甚至不乏洋人洋节目洋玩意，在满足着不同人群的多样文化需求。赶会的人也不再局限于本土，他们超越了县界、市界、省界、国界，天南海北地聚拢而来。
如惠民武定府衙景区庙会，包括明星同乐会、明星团队PK赛、地方戏曲擂台赛、皮影戏、吴桥杂技、梦幻彩灯展、郡主抛绣球、大堂审案、真假州官实景演出、美食嘉年华、儿童娱乐嘉年华、真人铜人秀、大型侏罗纪恐龙展、非物质文化遗产展、古装摄影展、銮驾游园、风情花灯展等。
再如，在城郊的中国旅游模范村狮子刘，借助英国儿童游乐园等项目，庙会涵盖舞龙舞狮、踩高跷、采莲船、吹糖人、糖画、剪纸等民间文艺现场表演，并有古装骑马项目等着游客。
因为自古以来“接地气”，庙会是天然亲民的文化空间。今天，当大众旅游时代来临，庙会兴盛的又一个春天就要到来，它们之间的密集竞争也将越来越厉害。而怎样做好创意策划，做出特点、深度，形成现代庙会的独特品牌，十分重要。
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