合浦的海气珠光 （二）

“合浦珠还”传说

“珠玑”是粤地“近海”之处的特产。“合浦珠”或说“南珠”早已因地方品牌的形成而享有盛名。

宋代诗人程俱颂扬一位官员的仁心德政，使用了“种德久弥芳”、“哀荣动故乡”文句，还借用汉代古典，言“合浦珠还增气象”（《北山集》卷一〇）。另一位宋代诗人陶弼的《合浦还珠亭》诗，直接回顾了汉代循吏孟尝的故事：“合浦珠还旧有名，使君方似古人清。沙中蛤蚌胎常满，潭底蛟龙睡不惊。”（《邕州小集》）《后汉书》卷七六《循吏列传·孟尝》记载，孟尝任合浦太守，当地农耕生产未能充分发展，“郡不产谷实，而海出珠宝”，由于与交阯接境，“常通商贩，贸籴粮食”，此前在合浦任职的地方官员“并多贪秽，诡人采求，不知纪极”，致使珍珠丰产优势逐渐转移到交阯郡地，合浦地方经济因此走向萧条，“于是行旅不至，人物无资，贫者饿死于道”。孟尝到任之后，“革易前敝，求民病利”，不到一年，竟然“去珠复还”，合浦的总体形势明显改善，“百姓皆反其业，商货流通”。孟尝的行政风格所以一时“称为神明”，“珠还”应当是明显的表征。后人所谓“美政新还合浦珠”（顾璘：《寿易太守士美》，《山中集》卷三），成为体现深刻历史记忆的千百年历代习用的文化典故。

孟尝后来的故事，因病得到准许回归中原的命令，但是合浦官吏和百姓“攀车请之”，期望挽留。孟尝无法启程，不得已，于是“乃载乡民船夜遁去”。后来他“隐处穷泽，身自耕佣”，成就了“循吏”的模范。关于孟尝的“德”的表现，有介绍说：除“去珠复还”外，“且南海多珍，财产易积，掌握之内，价盈兼金，而尝单身谢病，躬耕垄次，匿景藏采，不扬华藻”，与孟尝“单身谢病，躬耕垄次”对应的，是“南海多珍，财产易积，掌握之内，价盈兼金”的“海出珠宝”的财富优势。

类似的多财与清心的对比，又见于《后汉书》卷三一《张堪传》记述的故事：吴汉军击败公孙述，占领成都之后，蜀郡太守张堪首先入城，他清点库藏，收其珍宝，均仔细列出清单上报，“秋毫无私。”时人赞美道：“公孙述破时，珍宝山积，卷握之物，足富十世”，而张堪离职的时候，乘坐的是“折辕车”，携带的是“布被囊”。唐代学者李贤解释说：“卷握”好比“掌握”，“谓珠玉之类也”。对照上文所引“南海多珍，财产易积，掌握之内，价盈兼金”，这些说法，都强调了“珍”“珠”不过“掌握”“卷握”的数量，就可以“价盈兼金”、“足富十世”的惊人价值。

《汉书》卷二八上《地理志上》说，以合浦为出发港，前往南洋的远航贸易，追求的主要目的包括“珠”：“入海市明珠、璧流离、奇石异物，赍黄金杂缯而往。”合浦本自盛产“珠”，而又引入外来的“珠”，传入的物资中“大珠至围二寸以下”，“明珠”、“大珠”，都指规格等级较高的珍珠。《汉书》卷九六下《西域传下》：“明珠、文甲、通犀、翠羽之珍盈于后宫。”说宫廷高等级消费生活内容，“明珠”居于前列。马援故事中“上书谮之者以为前所载还皆明珠、文犀”，指出“明珠”来自南海。《后汉书》卷六一《黄琼传》：“羽毛、齿革、明珠、南金之宝殷满其室。”“羽毛、齿革”都是南国物产，“明珠”也是同样，所谓“南金之宝”尤其明确地指出了这些宝物出产地的方位。

合浦“近海”多“珠玑”可以从两个方面理解。第一，这里是“珠”的重要出产地；第二，这里是海外“明珠”、“大珠”进入中国市场的重要通道。

“神珠薏苡”

合浦汉墓出土“薏苡”。这种植物种实具有一定的食疗作用。《后汉书》卷二四《马援传》记载，起初马援在交阯时，经常食用“薏苡实”，据说有益于“轻身省欲，以胜瘴气。”李贤注《后汉书》，引用了《神农本草经》的说法：“薏苡味甘，微寒，主风湿痹下气，除筋骨邪气，久服轻身益气。”由于“南方薏苡实大”，马援“欲以为种”，移植北方，于是回军时“载之一车”。然而因此导致误会。当时人以为马援车载“南土珍怪”，朝中权贵皆瞩目。当时马援受到皇帝恩宠，没有人报告此事。但是马援去世后，“有上书谮之者，以为前所载还，皆明珠文犀。”皇帝震怒，马援妻子家人皆惊惶恐惧，不敢将马援葬入家族墓地，宾客故人也不敢前往吊唁。

《后汉书》卷六四《吴祐传》于是说“昔马援以薏苡兴谤”。这一历史记忆相当深刻。《旧唐书》卷七〇《杜正伦传》“……夫薏苡以谤，士大夫慎之”，《旧唐书》卷一七二《萧廪传》“昔马援以薏苡兴谤”，以及《旧唐书》卷一九〇下《文苑传下·唐次》“薏苡惑珠”，《明史》卷一七八《项忠传》“昔马援薏苡蒙谤”等，都说到马援事迹中“薏苡”曾经被误认为“南土珍怪”导致“谮”“谤”的情形。

薏苡除了具有“主风湿痹下气，除筋骨邪气”的药性，据说“久服轻身益气”，似乎与汉代社会的成仙追求有某种神秘关系。薏苡具有神力，又见于传说时代的故事。据《史记》卷一《五帝本纪》司马贞《索隐》引《礼纬》的说法，禹的母亲修己吞食了薏苡，因而有孕生禹，于是以“姒氏”为姓。《史记》卷二《夏本纪》张守节《正义》引《帝王纪》：“父鲧妻修己，见流星贯昴，梦接意感，又吞神珠薏苡，胸坼而生禹。”裴骃《集解》引《礼纬》也说：“祖以吞薏苡生。”而《帝王纪》“神珠薏苡”的说法，特别值得注意。“神珠”，或许形容薏苡形状圆润，但是也使人联想到“薏苡”与“珠”都属于“南土珍怪”的情形。

（王子今，中国人民大学国学院教授。国务院学位委员会第七届学科评议组中国史组成员，中国秦汉史研究会顾问，中国河洛文化研究会副会长，中国岩画学会副会长，北京大学历史学系兼职教授。曾任中共中央党校教授、北京师范大学历史学院教授、博士生导师。）

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