“西学东渐”和“东学西渐”
庑殿顶陶楼
羽纹系链小铜扁壶国家使领馆和众多的外国商社、医院、银行、宗教团体等进入北海，在频繁的交往交流中，“西学东渐”、“东学西渐”蔚成风气，处在海洋文明中的北海受此影响颇深。北海“西学东渐”和“东学西渐”能蔚成风气，有其历史缘由。
15、16世纪，西方殖民者陆续东来，亚洲许多国家沦为其殖民地。天主教、新教等基督教文化在东南亚和中国得到了传播，以利玛窦、汤若望、丁韪良为首的教士们一方面向中国人传播西方的科学知识和《圣经》；另一方面将中国文化介绍到西方，从而在西方形成一股中国热潮。
西方传教士与中国近代的太平天国运动、变法维新运动、义和团运动、辛亥革命也有联系。在变法维新运动中，西方传教士发表了大量的译文和论著阐述他们的看法，为变法运动摇旗呐喊。例如在光学会和《万国公报》的宣传团体中有李提摩太、李佳白、林乐知等传教士，他们为维新人士出谋划策，活跃在中国的政治舞台上。维新派人士认为新教传教士是“吾人维新运动的一位良师。新教传教士视维新派为“我们的学生”。辛亥革命的爆发使传教士对中国的未来充满了希望，他们积极采取行动，投身革命。例如曾经参与戊戌变法的李佳白不顾美国驻上海领事的劝阻，亲自前往北京，劝说清帝退位。孙中山在“中华民国”建立之初曾经多次赞扬传教士在宣传革命思想方面所作的贡献。同时中国传统文化对周围国家也产生深刻影响。除中国佛教对朝鲜半岛、日本、越南等国产生深远的影响外，中国自己的传统文化如儒家思想、道教和一些民间宗教也对周围国家产生了不小影响。
儒家思想很早就传入朝鲜半岛，随着新罗统一三国后，儒家思想成为统治阶层的思想体系。先后出现了一些著名的儒学大家，如李穑、郑梦周、郑道传等。高丽王朝末期形成和发展起来的朱子学派（以继承和发展朱熹的理论而得名），到朝鲜王朝建立后，成了占主导地位的学说。中国道教没有在日本形成传承系统，日本宗教中没有道教，但是道教经典对日本神道教有深刻的影响，对日本知识界的影响也有目共睹，老庄思想在日本诗歌、小说、戏剧、绘画等诸多领域都有所反映。
除了儒家思想、佛教、道教外，中国的传统民间信仰也随着海员、移民的步伐而传入海外，典型的就是妈祖。妈祖本是福建湄洲岛上的一民女，经过宋、元、明、清历代帝王的加封，她成为海上航行的保护神，妈祖信仰随着移民步伐而传入日本、朝鲜、新加坡、马来西亚、越南、泰国、菲律宾等国。其他中国的民间信仰与妈祖相似，也在华人移民中得到了传承，如关公、土地神、大伯公、清水祖师、保生大帝等。这些源于中国传统的民间信仰在海外华侨社会的移植与延续，反映了海外华人祈求神灵保佑、消灾纳福的宗教心理，也说明了海外华人对中国传统文化中勇敢、忠实、慈爱、仁慈等价值观的认同和继承。
在此风影响下，从光绪初开埠以来，西方生活方式和思维通过互相交往对北海各方面都有渗透，以商人为主体的城区居民受港、澳和西欧风气熏陶日益深入，一时成为广东南路地区“开（西方）风气之先”的地区，在较为传统的生活习俗、礼仪习俗、生产习俗、行会习俗、节日习俗等都有反映和变化。清同治六年（1867年）法籍神父错士带教徒登上涠洲岛；清光绪十二年（1886年）英国安立间教会派遣英国籍的柯达医生到北海传教、建医院后，西方对北海的影响更加多元、更加系统，传播在民间市井有关西洋国家、洋人生活的谈论不绝于耳，当地妇女仿效西方穿衣打扮、饮食习惯的做法都有出现。北海在相当长的一段时间共通共融了中西方文明的生活方式。
“西学东渐”和“东学西渐”最重要的是形成了中外交往，它不仅仅是体现中外贸易的线路，也是一条宗教文化传播交流的通道。从早期佛教、伊斯兰教在中国的传播过程中可以发现传教士和商人是密不可分的，传教士大都搭乘商人的海船前来，有时还得到商人的资助，甚至商人本身就是传教士。15、16世纪基督教的传入，目的之一是为了打开中国的大门，使中国加入到当时的世界贸易体系之中，传教士的使命和贸易是有关联的。中国的儒家思想、佛教、道教和民间宗教流传到海外，有日本、朝鲜、越南等国主动派人来学习的因素，也有由于贸易往来、人员逗留，造成中国文化不自觉的溢出。从这方面来说，频繁的对外交往不仅促进了宗教文化的传播和交流，而且也间接地促进了民族、国家间的交流和了解，它是东西方之间的桥梁和纽带。
（本文选自《海纳百川，扬帆济远——北海对外交往辑录》，配文照由合浦汉代文化博物馆提供）
新闻推荐
兰园诗会上的诗歌朗诵——《风雪中的兰》。蒲公英图书共享计划启动。中华文化大讲坛讲座现场。绿地音乐会现场。▲▲小小朗读者在朗诵诗歌。（青秀山风景区供图）“五一”假日期间，南宁青秀山风景区举...
合浦新闻，弘扬社会正气。除了新闻，我们还传播幸福和美好！因为热爱所以付出，光阴流水，不变的是合浦县这个家。