“夜郎王”是“青蛙王子”？
夜郎国民是怎么来的？这在任何史书上都无记载，现代学者也没有研究出来，但和里的侗民却给了“夜郎”一个十分合理的解释。在三
王宫的《三王父子简介》中记者发
现，和里关于竹王多同的传说与
《华阳国志》和《后汉书》所记载十
分相似，但略有不同，差别之处在于妇人破开竹筒后得到的是一个青蛙状的小孩，皮脱掉后跑入村妇怀中，不停叫妈妈。“蛙”在壮侗语中叫“夜”，竹王故又称“夜郎”，后被定为国名。也就是说，夜郎王竹多同是中国版的“青蛙王子”。
假如“夜郎”的原意真的是“娃郎”，那就与广西壮族、瑶族等 以青蛙、竹子为图腾崇拜的习俗相一致。壮族对青蛙和竹子的崇拜很明显地体现在其主要文化代表文物铜鼓上。作为图腾崇拜的反映，鼓面饰有四至八只蛙，有的大蛙负小蛙，有的大蛙中还有数只小蛙，内含生殖崇拜的意蕴。竹节纹也是铜鼓中最常见的纹饰。
2001年，贵州赫章县曾发掘出战国时期古夜郎的墓葬，该批墓葬中最引人注目的是奇特的“铜鼓套头葬”。死者的头部放入一个铜釜或铁釜之中，少数脚下也套有铜、铁釜。而早在1969年，广西百色市西林县也曾发现过一种“铜鼓葬”，死者的尸骨全部放在倒置的铜鼓中， 另用铜鼓为盖。专家认为，这两种葬式是有可能存在千丝万缕的联系。
事情就变得越来越有趣了。据
《旧唐书·地理志》记载，壮族及其
同源民族布依族的先民曾生活在南
盘江（位于贵州、广西交界），现两
族都以铜鼓文化著称。南盘江与夜郎王竹多同发迹之河—— —北盘江于望谟县双江口相汇后进入红水河，红水河恰恰是广西的铜鼓文化最浓厚的区域之一。
因此，如“夜郎”即“娃郎”，那从壮族铜鼓上的竹节纹、蛙饰的角度研究广西与夜郎文化的渊源，将是十分有价值的探索。
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