壮族文学的源头 ——简述百色市级“非遗”名录《姆娘山的传说》
相传位于平果县城北约2公里的姆娘山，原来是一位美丽的姑娘，慕名登门说媒者络绎不绝，但姑娘早与隆安县的英俊青年三偶（亦称三偶山）相爱而一概谢绝。农历七月十四，当三偶来接亲时，忽然被当地恶少岜华（亦称岜华山）蛮横抢亲。姑娘恨透了岜华，向附近的九龙山借来一大板斧，与三偶一起抵抗岜华。在械斗中，岜华的头颅被砍落变成一座小山；三偶也被岜华砍掉脑袋踢到右江河对岸，不再生还与姑娘完婚。姑娘失去了心爱的伴侣，万分悲痛，愤然变成一座孤山守节终身。后来，人们为了纪念姆娘山对爱情的坚贞，每年农历七月十四至十八、正月初一至初三，四面八方的男女青年都自发汇集于此山对唱嘹歌，形成平果县闻名遐迩的歌圩之一。
这个传说在平果县一带广泛流传，反映了古代壮族青年勇于追求自主恋爱婚姻，不畏任何强暴，始终对爱情坚贞不屈的大无畏精神。
从传说的内容来看，其文学渊源可以追溯到盘古“垂死化身”为日月山川的远古神话。它是处于童年时期的壮族原始初民理解世界的独特的心理状态和思维方式，是壮族初民童年时期“自身中心化”在神话传说创造上的典型表现；其历史文化背景可以追溯到明朝大力推行“改土归流”政策时期，随着封建统治阶级强行民族同化政策，“父母之命、媒妁之言”的封建婚姻制度代替了壮族先民从穴居时代起就逐渐形成的“倚歌择偶”、自由恋爱婚姻的优良传统。青年人失去了昔日对歌择偶、自主婚姻的权利，就奋起反抗，宁可不娶或不嫁，也不愿当封建婚姻制度的殉葬品。传说的主要特征是“万物有灵论”。即壮族原始初民在生产力十分低下的野蛮时期（或“自然宗教”时期），其思维能力和思维方式处于童年时期，认为大自然的一切都是有生命、有意识的活物，就像自己一样，并且赋予它们形体和性格，使之“人格化”。其表现特点之一，就是把同化的自然物当作自己的同伴和朋友。如姑娘与三偶为了低抗岜华，向附近的九龙山借来一大板斧等。由此观之，这个传说至少具有如下几方面重要价值。
首先是文学艺术价值。姆娘山由古代一位美丽的姑娘变成，与流传在云南省文山壮族自治洲的民间故事《岩刚河的来历》中岩刚河由古代一位名叫岩刚的壮族青年变成等诸多变形的传说故事一样，是壮族原始初民“万物有灵论”的反映，它开启了后世诸多变形传说故事的创作，显示着从神话的想象和幻想，不自觉的艺术方式到传统的现实主义与浪漫主义的日益结合，显示着拟人化和人格化手法从不自觉运用到自觉运用的过程，具有永久的魅力。鲁迅在论及神话与传说时说：“神话大抵以一‘神格\’为中枢，又推演为叙说，而于所叙说之神，之事，又从而信仰敬畏之，于是歌颂其威灵，致美于坛庙，久而愈进，文物遂繁。故神话不特为宗教之萌芽，美术所由起，且实为文章之渊源。”（见鲁迅《中国小说史略》第7页，人民文学出版社1973年8月出版）毫无疑义，《姆娘山的传说》“实为”壮族文学的源头，它给予后代壮族文学以深远的影响。
其次是审美欣赏价值。传说合乎劳动人民惩恶扬善的审美欣赏习惯。善，体现在姆娘山身上，就是勇于反抗，对爱情坚贞不屈；恶，体现在岜华山身上，就是凶残毒辣，不择手段踢死人命，抢夺他人幸福。这种善恶观与审美观结合起来，使人们在对传说的欣赏中，去赞美自己所崇高追求的姆娘山的坚贞品格，谴责自己所深恶痛绝的岜华山的丑恶灵魂，从而引起人们感官和精神上的喜悦和满足，达到人们的审美需求。
三是嘹歌传承价值。姆娘山歌圩起因于人们为了纪念和歌颂姆娘山对爱情的坚贞。歌圩是嘹歌的重要载体，也是嘹歌传承的媒介，这对我们今天深入研究嘹歌文化的起源、发展与传承无疑都具有重要的价值。
然而，这个传说正在濒临失传。一是曾经形成8000多人规模的歌圩，自从二十世纪六十年代被禁止后，迄今还没有恢复，这个传说也很少有人再传说。除了部分老年人外，现在当地的青少年人很少知道这个传说。二是随着二十世纪七十年代在姆娘山周围兴办多家冶炼厂，加上近年来某些人违法违规乱开乱采、乱挖乱建，使姆娘山周围的自然生态环境受到严重的破坏和污染。这些都有待相关部门按照有关法规，实施本传说申报“非遗”名录时制定的保护计划，即以绿化美化姆娘山、恢复姆娘山歌圩和为姆娘山树碑立传为保护内容，采取强有力的措施予以保护。比如拆除山上违法违规构（建）筑物，规划姆娘山歌圩风景区，把周围几座山坡都划入风景区并绿化美化；在山上树立一块大石碑，碑刻《娘山的传说》，并在山顶上建立一座“姆娘亭”等，内置姆娘塑像；组织恢复姆娘山传统歌圩，在歌圩期间举办《姆娘山的传说》演讲比赛、嘹歌播台赛，评选姆娘山传说优秀传人和嘹歌优秀歌手等。
注：《姆娘山的传说》于2012年3月列入百色市第三批市级非物质文化遗产保护名录。
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