安徽名人馆遐想
□常熟蓝弧
乡有乡绅，市有名士，安徽有合肥，合肥有名人馆。
一个国家，一个民族，一个稳定的地理区域，都会有它的名人。或彰扬一种品质，或塑造一种楷模，或者，他就是一个时代标签，一道人文景观。
名人的垂范后世，是个体的自觉，也是集体的筛选。所谓“大浪淘沙”，沉淀下来的，是河床，是驳岸；当水位退去，在阳光下闪烁的，便是金子。
人类走出蒙昧时代，需要有居处，有巢氏来了；需要有火，燧人氏来了；需要艺术、哲学、人伦、道德，伏羲氏来了；需要耕种、畜牧、诊疗、草药，神农氏来了；需要开疆拓土，聚合成族、轩辕氏来了。五氏引领，华夏蒙天恩泽，演绎后世，而后有今日之中国。
安徽名人馆第一“名人”：有巢氏。
设问，传说是历史吗？
当然是。传说比刻意的历史更真实，钟鼎上的刀锲，锦缎上的墨迹，往往夹杂编撰者的私意，唯有传说，叠经世代积淀。诚然，有巢氏的传说太过久远，远过北京人，留给后人的唯一记忆只是“构木为巢，裂叶为衣”。没关系，他当得起民族图腾。
把大禹与有巢氏并列一室，或不仅因为年代同样久远、考证同样不易，而是因为他们对安徽、对华夏大地人民的繁衍生息有着同样重要的意义。人类不同种群似乎都经历过大洪水，洪水之后，仍能顽强生息，血脉传承，后人自当缅怀先祖的伟大。
大禹，我华夏一族的诺亚。
门首，十多米高的大型浮雕，显出展馆的宏大和庄重，28位皖籍名人藉大理石而为永恒。仔细聆听，上线查询，难记全部。然而，离你最近、身形最大且威仪逼人的，是朱元璋；左侧，一手扶膝，一手托腮，背倚山石，双眼仰天，仿佛他在嘲讽，那不知其几万里的巨鸟，与不知春秋的蟪蛄，与我何干？
齐天下，同生死，一是非，是庄子哲学的精髓，它本来具有无限多思想演绎的可能。可惜，最终是儒学成为我华夏民族的“经院哲学”，庄子学说在话语权方面日渐沉没，战国以降，再未与儒学等量齐观。然而，它在非现实的非主动的个性追求与精神自由方面的功效，从未式微。屈指数数，阮籍、嵇康、陶渊明、李白、苏轼、曹雪芹……
与庄子相比，朱元璋，浮云而已。
抱着中庸的观念，我希望张良在与范增对弈时输了；再赢，没天理。童年读林汉达《西汉故事》，问母亲何为“力拔山兮”，回说“抓住头发能把自己拔离地面”，我试过，没成功。于是相信，于是爱上项羽，于是喜欢范增超过张良。
书上说“春秋无义战”，可怎么看，春秋君王将帅，大多有骑士风度？战争是有限的，杀戮是节制的，然诺是算数的，誓言是不可违背的。孔子所仰慕追念的西周风范，春秋尚有余韵，项羽唱出绝响，至刘汉，曲终了。
都怪张良。
年稍长，多了些想法，也许刘邦所代表的阴鸷而不酷、柔韧而不弱，精于韬略、工于权变这一品格偏向，更适合于这块土地上人民的繁衍生息。设若项羽为天下主，2000多年中，中国会否如欧洲几十国征伐无宁日？
曾采访浦发环保公司老总，他以桐城人为傲，向我讲述有浓郁儒学风韵的“六尺巷”故事。这故事各地多有仿冒者，但桐城派独一无二，方苞独一无二。
据说，方苞与我大苏州归有光有师承关系，究其文艺主张及行文格调，则相殊甚巨。归有光动情人说动情事，感人至深；方苞“主题先行”、孤冷险峻，让人过目不忘。教科书所选《狱中杂记》，冷冷的笔调，文中之“我”完全置身度外，但青年人读过，当不再会被满屏的宫廷剧骗傻。
方苞一生孜孜不倦于功名，却因戴名世案被推上法场，幸为李光地所救，又得康熙青睐，贵为“从二品”。然其以文章立身，终未有陀斯妥耶夫斯基式的升华。幸乎？不幸乎？自待后人评说。
独秀山下陈独秀，一枝独秀，决非妄言。将他与他许多同志、同事、同路的理论家、学问家、革命家比较，陈独秀更像一位诗人，拜伦式的诗人，对民族忧患，感同身受；为国家前途，奋若战将。
他的诗并不多，录四句存念：驰驱甘入棘荆地，顾盼莫非羊豕群；男子立身唯一剑，不知事败与功成。
独立不羁，坚守主义，胸怀磊落，砥砺前行。一生五度被捕，不为折节；老来柴米困顿，犹拒嗟来之食，卖文为生，是否，安庆人都有这样的骨气？
安徽名人馆恢弘大气，8个展厅800余名人。不只是人们认识安徽的重要窗口，它同时也是中华大历史的部分再现。徜徉其间，不忍转身。下次再来，定当带水和面包。
名人的罗列，靠自我解读；历史的观照，靠群体觉悟。展馆门前，一群又一群小学生，在老师的诱导下，童音清朗，节奏悠扬，“开……心”。
安徽名人馆，惠泽下一代。此行，值了。
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