●李国春柏堂流风
方宗诚（1818-1888）清代学者，桐城派后期名家之一。字存之，号柏堂，安徽桐城人。论学宗程、朱，建正谊讲舍、敬义书院，集诸生会讲，从游甚众，有《柏堂全集》、《志学录》等。太平天国时，方宗诚避居祖地鲁谼山，于深山穷谷幽寂之乡筑庐名“柏堂”。在此期间，奠定了他治学治世治军，心怀天下的思想基础。
桐城东龙眠鲁谼山背倚半天峰，面临深溪，环舍有山峦合抱，阴翳蓊郁，门前田垄梯次而下直达谷外平畴。是雅集赋诗、谈文论道、把酒骋怀的好所在。方宗诚在《培濬儿遗文序》中说：余避乱之室名柏堂，为诸贤聚晤之所。当时，桐城文学达到极盛，方宗诚的师友大都是饱读经书、修自高洁、博学好古之儒，如从兄方东树、姚莹、朱鲁涔、吴蝠山、马元伯、苏厚子、马命之、戴存庄等。方宗诚与一班文学师友“日夕往还论学”。
方宗诚为人特别重友情。多事之秋，亲友故旧多遭涂炭。故人马命之、张小嵩先后死于战乱，他们的子弟孤穷无依，方宗诚将他们视为亲生，招来养育，与儿子培濬、植之先生诸孙共处共读。这些子弟都英少好古，且友爱互敬，声气相和，每到傍晚，听先生们讲授四书五经，直到夜后三鼓，仍不疲倦；偶尔有一二山外来的师伯师叔，都是信义磊落之士，与先生饮酒纵谈，说经论文，诸子诸甥环坐以听；子弟们清晨即起，吟咏之声响彻山谷，一班人中方培濬最敏而好学，每有吟咏，诵声清越，与溪泉声相应和。方宗诚在他的《重编儿培濬遗文敍》中回忆亡子读书，深情地写道：避乱以后，颠沛流离，儿穷经学古不懈，毎夜必至三鼓。暑热即偕诸友诸弟坐卧竹榻上，或水石之间，背诵经书古文，声朗朗彻山谷。
避乱鲁谼柏堂五年，除聚友讲学外，著述是方宗诚日常生活中的大事。方宗诚避乱鲁谼时著述多部，尤以《俟命录》十卷最为当世人看重。《俟命录》体例新颢，观点独到。其中写道：“大难之兴，虽曰玉石俱焚，然以余历观古今，真能为天地任参赞之责者，断不在劫数也。惟忠义之士，致身效事，然此乃支撑纲常、扶持正气，不得谓遭劫。若夫有学有守，有猷有为，出可以安社禝，处可以传斯道者，此天心所赖以常存，人道所赖以不息者也。自能历劫不磨，人可不自勉哉！”一部《俟命录》，通篇体现了方宗诚身陷山中草庐，而心忧天下的情怀，展示出他的修齐治平的抱负，身处危难，仍活用经书，不愧为致知格物的一代通儒。而《志学录》八卷，虽为方宗诚出山之后所写，但实为方宗诚在鲁谼山中避乱时，积平日读书心得，每徜徉于山间溪边路旁所思所想，心有构架，而后逐年写成的又一部力作。《志学录》分“论立志为学”、“论存心谨言慎行处境”、“论居敬致知读书穷理”、“论存养省察克治”、“论正伦理笃恩谊”、“论反身体察”、“论治体治法”、“论从祀贤儒学术事迹”凡八卷。在《论立志为学》篇中他说：天地之间鸟兽虫鱼之身皆是横行不能直立竖，只有人不是那样，所以人可贵。假如人处于社会而不能好学多思，哪样与鸟兽有什么区别？“故曰：立志立身立心立徳立功立言，皆是要挺立起来。”
方宗诚在《志学录》中为学主张经世之用，他认为：“舜之所以为大知者，以天下之知为知，不以一己之知为知。”他说：“学不可不致于一，立志既在圣贤，则读书必读明道之书，交友必交君子之友，即读文亦必读载道之文，读诗亦必取陶淑性情之诗，即读科举文，亦必读其实能发挥圣贤义理之文。而平日作诗文，以至一技一艺，皆必切于实用者而后为之，不使玩物丧志。”这是方宗诚自幼接受中国传文化的熏染、中年饱经忧患，壮年为官理政的实践总结，更是他幽居桐城鲁谼山中得出的生命思考。
方宗诚终成一代学术宗师、文章魁斗，除自身夙惠勤学，大半生饱经颠沛流离外，很大程度上受其先祖德行芳洁、劬劳守业家风的濡染，和其父辈耕读至乐，儒雅旷达君子风骨的影响，也得益于其少小游冶于深秀的鲁谼山中，乐山乐水，深得风光之陶冶。
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