十番锣演绎人生喜怒哀乐
安庆 储北平
“咚咚锵，咚咚锵，咚咚锵咚锵咚锵……”潜山十番锣，是乡亲们最熟悉的音乐。那悦耳动听或喜或悲的声调，在乡村时空传承千百年，承载了农民几多悲喜乡愁。
十番锣，又称十番、打十番、十番锣鼓等。十番锣并非潜山独有，而是流传于福建、江苏、浙江和安徽等地，从唐至今已有千余年传承史。 《红楼梦》第十一回讲到宁国府为贾敬做寿：“贾琏，贾蔷到来，先看了各处的座位，并问：‘有什么玩意儿没有？ ’家人答道：\‘……前日听见太爷又不来了，现叫奴才们找了一班小戏儿并一档子打十番的，都在园子里戏台上预备着呢。 ’”
相传潜山十番锣，正是盛行于《红楼梦》描写的那个时代。当年程长庚率徽班进京时，伴奏所用打击乐，正是十番锣曲目。后来随着徽剧、弹腔、高腔等戏剧流行，特别是近年黄梅戏在天柱山乡村广泛普及，各套路锣鼓随之发展，从而不断丰富了十番锣的内涵。十番锣音乐轻松活泼，节奏感强，音律和谐，绵延起伏，群体演奏，独具特色，深受群众喜爱。乐器由大鼓、大锣、大镲，小鼓、小锣、小镲组成，同时可加入木鱼、梆子、板鼓、京鼓、长尖、唢呐等。有时为加强气氛，还可加入二胡。根据所用乐器不同，可分为清锣鼓、吹打锣鼓、戏乐吹打锣鼓等三种音乐形式。演奏分为坐奏和行奏，其排列位置讲究，一般由10～14人合奏，多时二三十人同时表演。
十番锣之生存，同日常生活中的礼俗文化紧密维系。借着音乐反复再现，在人们一生重大的仪式中做全程礼赞。其演出无外乎服务于人生礼仪、节日时令、神灵信仰等场合，应用于迎神赛会、百姓婚丧嫁娶以及家宴等民俗活动。音乐曲牌大多取材人与自然社会关系，体现一定意境，有的则表现古老传说故事。整个乐队在鼓手指挥下，以繁花流彩的鼓点节奏应和着优美的唢呐吹牌子曲，就能奏出阵阵乡土雅音。根据不同环境，表演时注意强击弱击的此起彼伏，控制节奏速度缓急以及击鼓手法等不同技巧，或节奏明快、旋律优美，或浅吟低唱、哀戚悲歌，整个演奏气势恢宏。
之所以冠以十番，是因为演出曲目包括凤点头、长锤、望家乡、八哥洗澡、扑灯、得胜令、工择字等十套，反复演奏，一气呵成，如行云流水。与流丽婉转的黄梅戏相比，十番锣在烘托气氛，迎合人们情绪方面显然更能发挥所长；由于自身种种特性所致，加之演出中十番锣常处于从属戏剧相对被动地位，因而其在受众面、传播形式与生存空间等方面较戏剧而言也就相对狭隘许多。 “十番锣鼓敲起来，舞灯唱戏离不开；娶亲嫁女场场到，喜庆活动回回来。 ”“一番喜得贵子，二番珍珠满堂；三番三元及第，四番五子登科，六番黄金万两；七番仙鹿献瑞，八番吉福呈祥；九番一禾九穗，十番世代团圆”。这都是说十番锣所诠释的喜庆情感基调。而在另一端，通过曲调的婉转变化和吹拉乐器的点缀介入，十番锣亦可衬托与渲染悲怆哀思场面。主要用于宗教超度亡灵、醮事与丧葬活动等，演奏优美雅致，哀而不伤，僧道两家称之为梵音，民间则称之为吹打，兼用丝竹乐器者称丝竹吹打。
据八九十岁老人回忆，旧时潜山乡村，每年二月初一开始就要起锣，初二龙抬头出巡，队伍很壮观，绵延几里长。那时，每村都有祭祀的“社”，每社都有锣鼓队，举着自己做的大旗。出巡时，乐队聚在一起，家家都会迎接，一直到二月初十才结束。但随着历史的演进，文化传媒的发展，农民文娱生活发生变化，这一传统技艺渐渐失去昔日的繁华。加上十番锣传承一直是一辈辈传授，而老艺人年事已高，年轻人没人愿意学。再则，长期缺少专业人士指导，在表演上缺少创新，演奏方式显得老套。因而，至上世纪90年代，这一优美古乐在潜山已濒临失传。为此，该县文化馆和非遗中心一班人，本着保护民族传统文化的初心，安排经费，申报非遗，专门搜集整理曲谱，组织专家培训，添置服装乐器，搭建平台，推荐演出，从而使其得以传承保护。
“锵锵咚，锵锵咚，锵咚锵咚锵锵咚……”耳畔似乎又响起了十番锣，我仿佛又回到了儿时喜庆的乡村……
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