诗美禅心 高 旭
古典的东西能带给人极大的艺术美感，也能让人产生强烈的精神快感。读盛唐诗人常建《破山寺后禅院》（《唐诗三百首注疏》，安徽文艺出版社，1986年）一诗，便是如此。
修禅的心境决定了修行过程中“悟禅”的深浅。对常建此诗一般性的解读大都不着边际，搔不到真正的“痒处”，只是在文字与诗境的表面粗释而已。原因并不复杂，就在于“解诗者”在很大程度上仅仅是将此诗作为文学作品来看，而没有充分意识到“写诗者”却不单单是在进行文学性的创作，更是在以艺术化的方式凝练与阐发自身参禅修行的深刻体悟和经验。
《破山寺后禅院》实质上是一首“禅诗”。诗人题于寺壁之上，就是为了将自己在寺中特殊的修行经历及体验记载下来，留待有缘者的共鸣。
在诗中，诗人具体描述了入寺修行的经过，“清晨入古寺，初日照高林”，并生动展示了特定的修行场景，“曲径通幽处，禅房花木深”，继而表达出自身对佛法禅意的深刻领悟，“山光悦鸟性，潭影空人心”，最后慨叹修行生活的孤寂不易，“万籁此俱寂，惟闻钟磬音”。全诗实际上是将“入禅”“修禅”“悟禅”“得禅”“论禅”等五个环节贯通在一首“禅诗”中来表现，意在为后来的修行者指明一条别具特点的参禅悟道之途。
“入禅”之机在“古寺”“禅房”。破山寺在今江苏常熟，唐时并非名寺大庙。选择此寺作为参禅之所，贵在环境清幽。寺中生态极佳，“高林”“花木”繁盛。诗人于“初日”之“晨”入寺，至清静之“禅房”修行，宜其于佛法禅理能有所澄明慧悟。
“修禅”之要在心禅相谐。诗人用一个“深”字就将此中要旨深刻点出。“曲径”之“幽”，“花木”之“繁”，只为突出“禅房”之“深”，而后者之“深”，不因空间，实由佛法广大，禅理难悟。诗人将全部身心安顿在“古寺”“禅房”之中，根本意图便在于参禅有悟，修佛有成，但此修行目的绝非轻而易得，其中委曲波折，恐难为外人道者实多。参禅愈深，愈要心禅相一，唯如此，才能于佛法禅理愈悟愈深，得其精奥。因此，诗人所说之“深”，在言“修禅”之难。
“悟禅”之妙在心得“空”谛。“山光”“潭影”之美，“鸟性”之悦，此为参禅自得，心境畅然的结果。佛法以“空”为核心妙谛，无“空”不足以明“心”，不足以破“苦”，不足以达至佛“境”。此一“空”字，是全诗真正的“诗眼”所在，而非他字。“空”字一出，禅意顿生，诗人即入佛法所言“不落色相”之妙境，其“心”持于“实”“虚”之间。“空”者不“空”，不“空”者“空”；“空”即是“色”，“色”即是“空”。诗人寺中修行所遇一切，至此得到佛法禅理视角的彻底观照与全新审视，所有“见”“闻”“思”“识”之意蕴大变，实现了自身修行层次与境界的根本飞跃。将一颗浪漫的文艺“诗心”变为一颗通透的修佛“禅心”，这对诗人来说，是艺术人生上的内在蜕变，让他不再与一般意义的“诗人”相等同，而是成为具有高度佛法禅理修养的不是“诗僧”的诗人。
“得禅”之感在不恋俗尘。“空”意之余有“寂”思。诗人由“晨”至暮，修行不辍于“古寺”“禅房”，禅意终有自得，身心畅悦，但也因此，愈生超俗之感，对红尘繁华之终归于“寂”再有明悟，由衷慨叹自己选择参禅修行之路的正确。“万籁”有“寂”，意味“俗音”之绝；“惟闻钟磬”，却是“佛音”之鸣。诗人由此完成从“入世”到“出世”的根本转变，也实现了最终的修道目的。
“论禅”之意在作诗之为。佛法虽重“自度”，但更贵“度人”。诗人既得“禅心”，也欲以此引度世间有缘之人，所以会有题壁作诗之举。此诗对诗人来说，不啻于一首阐说自身修行历程及经验的“禅诗”，也是他实践佛法“自度”而“度人”之理念的具体表现。于此可见，此诗之由来，独具匠心，实不宜以寻常唐人诗歌而视之、解之。
文不轻作，诗不易解，读常建《破山寺后禅院》一诗，此感犹深！真正古典的诗歌必有其独具“美感”之处，也正是此种“美感”才能千载之下依旧动人心魄，引人迷思。以“禅”入“诗”，以“诗”论“禅”，“诗”“禅”合一，这让常建此诗既能在“通体幽绝”里带给人强烈的艺术美感和精神快感，也能在“兴象深微，笔笔超妙”中让所有的会心者“将尘心俗虑，更涤殆尽矣”！
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