云居山上客与山居云上客
云居山航拍。
圆觉洞景区夜景。
圆觉洞净瓶观音立身像。
秦九韶纪念馆。吴坤忠摄
圆觉洞。
冯山为陈抟题刻“图南仙迹”。
十二圆觉洞局部。
□许永强 文/图
宋元佑五年（1090）春天，春暖花开的季节，来来往往的行人纷纷前往普州（今四川省安岳县）城东南1500米的灵居山（今云居山）踏青。
在灵居山的东峰，几位游人围坐一起，酬唱诗文，言道论学，其中一位身穿对襟长衫、头戴一顶方桶帽的老人格外显眼。他放下手中的酒杯，眼光目视石岩上“希夷炼丹处”五个阴刻字，山下岳阳溪蜿蜒盘绕普州城，逶迤北去。联想到自己30多年的宦海生涯、结友同游，如今辞官归乡，老人不禁感慨：
不上云居二十年，春风草色尚芊绵。
浪夸行迹自南北，应许行踪相后先。
客为芳辰浮绿蚁，僧于清夜礼金仙。
兴来莫说长安梦，北斗南辰总焕然。
“兴来莫说长安梦，北斗南辰总焕然”，既是多年为官的心得，更是沉醉于田园风光的怡然自得的心境，又有居江湖之远的安逸情怀。
这位老人可不是普通百姓，他是北宋中期颇有盛名的诗人，在巴蜀文学史中占有重要一席之地的文学家冯山。其家世个人资料匮乏，故人少论之。据记载，冯山有文集三十卷，今存诗十二卷，名曰《安岳集》。冯山受当时欧阳修、梅尧臣的影响，风格平淡、意境含蓄为其作品的基本艺术风格，而平淡美则是宋朝诗人对诗歌的一种自觉的美学追求，这也注定了冯山在宋朝诗坛具有一定的地位。
这样一位文学大家为何会做客灵居山？“希夷先生”又为何人？灵居山给安岳人民留下了什么珍贵的文化遗产？
壹
退居二十年不愿入朝为官
历史上的四川一直都是中国文学发达的地区，盛产文人。
北宋时期，安岳就有冯山、刘仪奉等262名进士，文化兴盛可同眉山的“三苏”媲美，有“东普（州）西眉（山）”之美誉。冯山是最为典型的代表，被后人称为与“梅尧臣、苏舜钦同时，尽变杨、刘西昆之体”，其诗歌“平正条达，无翦红刻翠之态”。
冯山（1031－1094），北宋中期普州茗山镇（今四川安岳县龙台镇）人，字允南，初名献能，后改名山，号鸿硕先生。冯氏在当时的安岳是一个大家族，冯山在安岳生活20余年，苦读诗书，游学乡里。仁宗嘉佑二年（1057），冯山高中章衡榜进士。神宗熙宁二年（1069），王安石发动变法，时为秘书丞（掌文籍等事）的冯山耿介特立，并不支持变法。同为蜀人的邓绾（四川双流人）此时却推荐冯山为台官，冯山以不谙新法辞官。朝廷考虑到他父母年老需照料，准他回蜀任官。因此，冯山长期在四川任职。
熙宁七年（1074），冯山到梓州（今四川三台县）任职，期间作《议免役疏》，评免役法，言免役一法，未有成效，并分析免役法之弊，凸显耿介敢言作风。元祐八年（1093），秘书省主官范祖禹再次举荐冯山入朝为官，他在给朝廷的推荐信上称冯山“风节自高”“西南人士称山之美，如出一口”。冯山作《乞免赴召疏》言：“臣生长远方，复久外任，未尝知朝廷事体，少识中外人物。”以才疏学浅、州县民事稍多为由，拒而不受。自此退居二十年。
从现存的冯山诗歌来看，其题材内容相当广泛。他写了数首乐府诗，多是反映社会生活、揭示民生疾苦的新题乐府。《青塚行》反映了官宦之苦，发出“休休休，有子莫愿为公侯，有孙莫令从官游”的感慨；《邻家妇》描述了公婆嫌贫爱富、好财不好义的丑陋现象，为勤巧的贫妇鸣不平；《樵采行》则反映赋税严重、人民苦不堪言的社会现实。这类作品情绪低沉，沉郁悲慨，充满了不忿情绪，很有讽喻和教化意义。
贰
以故为新诗歌多沉郁之气
不愿为官的冯山却喜好游山玩水，故而有很多馆阁、亭台、寺观、庙堂、滩峡、山水胜景古迹题材的诗歌，并不乏精品，与杜甫诗歌相似，以故为新，多沉郁之气。例如与三国相关题材的《武侯庙》和《八阵磧》，就是即景抒情、览物怀古的经典之作。《武侯庙》用简洁精当的语言描绘三国鼎立的近百年故事，一句一个故事，就像一幅幅卷轴，慢慢展开来，表现了尊刘贬曹的传统倾向，表达了自己对武侯无限的敬佩之情，英雄气流于笔端，现于眼前，又有英雄无奈之叹，读之令人伤感不已。“从容所遇皆法制，浩荡心中万分一。阴机暗与天地合，壮气曾将鬼神役。”《八阵磧》将诸葛亮的神机妙算与扭转乾坤的豪壮表现得淋漓尽致，至今无人超越。
元祐五年（1090），59岁的冯山回到安岳故里，他和当地的官员、文人一起到灵居山，在千佛院（其后改名真相寺）住了数月。这期间，他参观了陈抟故居和陈抟墓，不仅为陈抟墓立碑，还写有“图南仙迹”四个巨字刻在陈抟墓后岩石上，至今仍清楚可观。
此时的灵居山，在春风吹拂下，草色青青，树木葳蕤。山中岩石上石刻艺术家们利用岩石的自然形态，运用纯朴的意匠凿龛造像，在清静的夜晚，僧侣们纷纷前往礼拜。想到以往随意地自夸生平行迹遍布大江南北，也应诺与他人携手游走江湖。良辰佳日里，与客人饮一杯美酒，看着天边时时鲜明光亮的星辰，在这美好的时光何必去留恋官场宦海黄粱美梦一般的生平事迹呢。好游的冯山有感而发写下了前文的七言律诗。
绍圣元年（1094），冯山病逝。可叹的是，不愿朝廷为官的冯山在靖康元年（1126），因其子冯澥官居左丞，被追赠太师。
叁
云游山川 陈抟有多处题刻
如果说冯山是云居山的客人，那陈抟可就是云居山上的云上客了。
陈抟（871-989），字图南，自号“扶摇子”。先后被皇帝赐名“清虚处士”“白云先生”“希夷先生”。据史传所载，陈抟的一生颇富戏剧性和神秘色彩。从五代到北宋，先后有四位皇帝主动接见他，他却四辞朝命，在山水间徜徉寻觅，访道求仙。《宋史》记载其“不求禄仕，以山水为乐”。
陈抟得道后，或云游四海，或隐居名山，足迹遍布武当、华山、峨眉、蓬莱等名山大川。他的师友大都是隐士，各怀绝技，神秘莫测，且匿迹潜修，密相往来。在华山，与其交游的师友有孙君仿、獐皮处士、李琪（亦作奇）、钟离权、吕洞宾、苏澄隐、丁少微、毛女、麻衣道者、李八百、白鹿先生、谭峭等。虽然这方面的材料比较零散，有些轶事神乎其神，但仍然可以反映出陈抟与师友间隐修生活的星星点点。
自唐朝建立后，佛教石刻造像也由北向南推移，并沿金牛古道传入四川。安岳的经济繁荣，社会稳定，再加上安岳独特的地质地貌，境内广泛分布着石质细腻的小山体，石质坚硬，独享蜀中山、水、石“三秀”之一的“石秀”美誉。安岳和毗邻的大足县成为了当时佛教石刻造像的中心。云居山层层的石岩更是摩崖造像工匠们的首选。从目前的史料上来看，陈抟的家乡在安岳思贤乡境内，从思贤乡到云居山距离10余公里，云居山也成为了好云游山川的陈抟必去之地。如今，在山上的东侧石壁上仍清晰可见“希夷炼丹处”等题刻。
肆
自赞碑刻 是以君子慎其独
陈抟死后，家乡人为纪念这位道教老祖，在云居山真相寺后修建了陈希夷墓。墓坐北向南，墓基宽约17米，高约4米，为石砌。墓顶为土丘，后部有一小石坊。墓的正面有石砌墓门，两旁有石梯可上墓顶。墓门有石刻题额及对联，对联之间为《陈希夷自赞像》碑。两侧对联：“先生不必仍长睡，天下于今已太平。”《陈希夷自赞像》系嵌入的一通石碑，高2米，宽0.92米。碑的中下部刻陈抟像，上部有自赞和题款：“陈希夷自赞：一念之善，则天神、地祇、祥风、和气皆在于此；一念之恶，则妖星、厉鬼、凶荒、札瘥皆生于此。是以君子慎其独。洪武甲戌秋月重阳日安岳县迪功郎县丞陈观重建，教谕谢复恭敬书。”从《自赞》碑来看，现存陵墓是洪武二十七年重建，且为县丞主持重建，在当时应是严肃庄重的事。明嘉靖年间培修此墓时，增添的门额又有“华嶽归来”四字。20世纪80年代初期，英籍华人作家韩素音曾到此并捐款重修。
陈抟不会想到，他的不愿为官好云游的性情影响了其同乡冯山。
云居山，在宋朝称为灵居山，到明朝才称云居山。为何冯山的诗却是云居山而非灵居山？我仔细查阅了冯山的生平及著作，在其《安岳集》12卷，272首存诗中均不见《云居山》。道光十四年（1834），安岳人周国颐编纂的《安岳县志》才收录有此诗，但无诗题，仅标注“宋邑人冯山诗”。《全宋诗订补》中补录此诗，题为《云居山》。由此推断，《云居山》应该是冯山的佚诗，在周国颐编纂《安岳县志》时，根据手抄本补录，因其年代久远，字迹略微不清，错误脱漏较多，在整理时也就按照云居山的时名而将灵居山改成云居山了。
如今，云居山已成为国家AAAA级旅游景区圆觉洞风景名胜区的核心地带，有众多大大小小的石窟造像、陈抟墓、秦教中寺、真相寺等古建筑，有南宋数学家秦九韶纪念馆、安岳马门溪恐龙化石陈列馆。
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