安岳玄妙观：找寻大唐气象的荣光
在老君龛前，文管员廖国正回忆起往事。
被毁坏的摩崖造像。
精美的雕刻如今已残损。
残损的石刻。
书法石刻。
斑驳的石阶讲述着曾经的辉煌。□ 本报记者 张方金 范宇
《道德经》中说，“玄之又玄，众妙之门”。似乎“玄妙”一词包罗万象，处处都充满着某种庄严的玄幻与奇妙。这在前往安岳玄妙观的路上已有体现。一路前进，一路询问，甚至GPS已显示抵达时，玄妙观仍然掩藏在崇山峻岭之间不知所终。
“请问，玄妙观在哪里？”记者只能救助路人。“要翻过那座山。”安岳县鸳大镇玄妙村里一中年男子一边回答，一边用手指向对面的山。要不是这名男子带路，恐怕记者一行上了山，也只能在山里绕来绕去。行走在雨后杂草丛生的山路上，记者心里涌上无限的感叹——玄妙观，真是太“玄妙”了！
在几经曲折之后，玄妙观终于露出它的“玄妙”模样了。那么，玄妙观又有何“玄妙”呢？
A
前尘——
玄妙观，集圣山上个人信仰的大唐气象
大唐开元六年（718年），一切风平浪静，一名厌倦了行伍生涯的安岳人早早起身，坐上马车，在崎岖的颠簸中向集圣山上的玄妙观驶去。或许，玄妙观的“玄妙”在这名安岳人心里是一时半会难以解开的谜，因为就连当时的大唐皇帝也庙号“玄宗”。或许，“玄妙”就是他自我精神的依托，抑或是内心深处的个人信仰。无论是精神依托也好，还是个人信仰也好，这名安岳的退伍军人，似乎在玄妙观找到了平复心灵的“借口”。这是玄妙观的幸运，从此他的个人信仰将会在这里幻化成一片大唐气象。
这名安岳人，正是左识相，一个玄妙观怎么也绕不开的人。
在左识相生活的唐朝，道教盛行，一方面太上老君姓李，与大唐李家王朝不谋而合，加之民间传说唐高祖李渊每战皆能旗开得胜，离不开太上老君的庇佑，就这样太上老君与李家王朝的关系变得“玄妙”起来。唐朝历代君主皆视老君为先祖，建立道观，不断加封尊号，唐高宗李治封老君为“太上玄元皇帝”，唐玄宗李隆基先是加封其为“圣祖大道玄元皇帝”，后又追封为“大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”。那时，太上老君的图像在唐朝所有的疆域流行开来，不断成为画家、石匠手中经常表达的对象。
在到处都能听到《道德经》“玄妙”之音的年代，左识相原本一心向道，愿将一身托付黄老。或许，这又是“玄妙”之处。大唐盛世要引入一个插曲，为了一个很不起眼的“小人物”。一日，左识相突然被当地官吏强征入军，并被派遣前线，与进攻松潘的吐蕃军队作战。战争是残酷的，这与道家的远离尘世、仙风道骨相去甚远，眼看着血流成河、遍地尸首，他的内心充满着无尽的恐惧。不过，左识相是幸运的，多年后，九死一生的他，终于回到故乡安岳，回到他个人信仰的皈依之地。在刀光剑影的噩梦中醒来，左识相重新拿起道经，在道士李玄则的安排下，他与父亲拿出毕生积蓄，在集圣山岩壁上开始开凿道龛，并将个人信仰的皈依经历镌刻在《启大唐御立集圣山玄妙观胜境碑》上。这碑文，也成为了今人打开那段前尘往事、了解左识相与玄妙观的一把必不可少的钥匙。
道家信奉，“相由心生”。左识相的“心”已向道家，所以他所表达出来的“相”虽然仙风道骨，却也难掩一片大唐气象。
从记载看来，或许从开元六年起，开凿石窟的工程便开始了，并一直持续到天宝七年（748年）方才完工。左识相找来工匠，雕刻了气势恢弘的太上老君龛，高280厘米，宽250厘米，进深100厘米，这是中国迄今最大、最繁复、雕刻人物最多的唐代老君龛。只见：太上老君慈眉善目，长须及胸，右手持蒲扇，趺坐在三层仰莲瓣上，胸前有一只三脚夹轼；老君两侧各有一真人，头戴莲花冠，身着宽袖大袍，双手持笏站在莲台上，真人两侧又各有一女真；老君周围排列着十二个护法神，它们是道教神将“六丁六甲”；龛的上下各有十三、十二位真人像，下层真人像之下又有十二位婀娜多姿的女真人……如此盛大的阵容，要不是大唐，哪有如此盛大的气象呢？
B
造诣——
流利的线条，幻化为壮丽无比的交响乐章
著名学者余秋雨在《莫高窟》一文中，谈到对莫高窟壁画的印象时，对盛唐部分这样描绘：“色流猛地一下涡漩卷涌，当然是到了唐代。人世间能有的色彩都喷射出来，但又喷得一点儿不野，舒舒展展地纳入细密，流利的线条，幻化为壮丽无比的交响乐章。”余秋雨的描绘是中肯的，在亲眼目睹了玄妙观众多道龛雕刻之后，更加佐证了“线条流利”的大唐风格。
如今留存的玄妙观并不宏伟，但一龛龛雕像看过去，正如余秋雨所言，“这里的雕塑都有脉搏和呼吸，挂着千年不枯的吟笑和娇嗔。”这些脉搏和呼吸好像一个个动人的音符，抑扬顿挫地飘进耳朵里，仿佛一首“壮丽无比的交响乐章”。
玄妙观是我国道教造像胜地，摩崖造像分布于一蘑菇状的平顶巨石周围，前后各长约10米，左右长约6米，高约5米，顶平。四面立壁凿为造像龛、大小龛窟达79个，石刻造像1293躯，全为唐代的精美雕刻，规模庞大、内容丰富。玄妙观主要造像有老君释迦并坐、真人、十二时神、金刚力士、九头鸟、观音、势至等，均生动优美，仪态万千，错落有致，十分和谐。布满各龛壁的观、阁、楼、台、斗拱、法器、乐器、服饰等皆雕刻流利，特别是众多的道教金刚力士像，高大与真人相近，踞脚扭腰，富于写实，形态极为生动、威严，还有仙女、伎乐姿态优美、惟妙惟肖，当然最为可贵的是天尊、真人身体颀长，面容清秀，大有隐逸脱俗之感。这大概与道教根源于中国文化有关。道教追求一种飘逸、淡雅、俊秀的美，在经历了长达数个世纪的探索之后，玄妙观的道教造像逐渐摆脱了佛教石窟的桎梏，那些天尊、真人，如同一位位隐逸在山林中的隐者。
此外，玄妙观在造像布局上独具匠心，也打破了宗教造像仪轨的束缚，针对仅一独立巨石的特定环境，充分利用一定空间、空隙，因地制宜地刻出不同形象的神像和龙、狮、青牛、神鸟等，镌刻错落有致，十分和谐，给人以美的享受，显示了古代匠师的聪明才智和高超技艺。
不过最令人感到“玄妙”的是在玄妙观，道龛中也雕刻着不少佛教造像。对道教发展受佛教有何影响知之甚少的记者，曾一度认为这是某种“玄妙”的存在。但在查看了《中国国家地理》一篇文章对道教与佛教造像关系的阐释后，方才有所顿悟。该文说，“道教起初认为无形无象的‘道\’孕育了天地万物，并不倡导造像。相反，佛教被称为‘像教\’，无论僧人观像禅修也好，或是百姓开龛祈福也好，都需要开凿石窟。佛教传入中国之初，道教尚能恪守教义，后来，眼看佛教石窟开凿得热火朝天，百姓趋之若鹜，道士也请来石匠，将道教诸神刻到了岩壁上。道教借鉴了佛教开龛的传统，一直难以摆脱佛教美术的窠臼，比如天尊说法图、老君说法图的布局，便是从佛教的释迦说法图、弥勒说法图衍变而来，女真也是模仿佛教的菩萨。虽然如此，道教一直试图将中国元素融于其中，使之更加中国化，这些亭台楼阁，便是对此最好的注脚了。”
可以想像，这不仅仅体现的是道教的包容，更是一个朝代的体量。或许，这正是玄妙观除了艺术造诣之外，更宏大而深刻的意义。
C
今生——
在劫难逃， 消解于千年岁月中的荣光
夏日雨后的集圣山上，显得格外冷清与寂寞，除了疯狂生长的作物外，似乎时光从未眷顾。绕着玄妙观的四周，记者在欣喜大唐的流利线条与恢宏气势时，心里的落寞感更加强烈。道龛里的雕像大多被铲得面目全非，加之千年岁月的风化，荒芜感尤甚。除了记者一行，玄妙观一个人也没有，拨了安岳县文物局的电话，由他们通知文管员来开门和讲解。坐在唐朝的石阶上，满目的青苔仿佛记录着时光的流转。其间，有一家好几个人来到玄妙观，他们不是来领略大唐气象的，他们的目的只是来祈求平安和富贵，燃了香蜡纸钱，作了几个揖便匆匆离去。
等了一会儿，文管员廖国正从山下赶来。
作为当地人，廖国正自然地给记者讲起了往事。把时光的指针往回拨一点，玄妙观已经在劫难逃了——
玄妙观原有大殿七重，道士数十，远近闻名，香火颇为旺盛。上个世纪四五十年代，道士走的走、散的散，玄妙观改作村小。如今该村小还在，大门紧锁，围墙早已斑驳。此后，又过了10余年，当地有人认为玄妙观是封建余孽，于是招募了两个石匠专门负责打掉玄妙观的石窟，并记工分。在石匠的打凿声中，沉淀了千年的石窟艺术，只用了半个月就惨不忍睹了。女真秀美的面庞消失了，太上老君慈祥的微笑没有了，天王威武的身躯也模糊了，甚至《启大唐御立集圣山玄妙观胜境碑》上的飘逸书法也面目全非了，只留下今人穿越千年的心痛。恢宏的玄妙观也随即遭遇不幸，难逃被拆除的命运，上好的木料被运下山修房子，那些巨大的石柱搬不动，就砸烂了扔在地上。恐怕左识相在开凿这些道龛时，怎么也没有想到，千年之后的某一天，这些焕发着道、佛两教和大唐盛世荣光的雕像会被毁坏。
随后，记者准备下山，廖国正深深地锁上了木门。这一锁，似乎是某种“玄妙”的回应，又或许锁上的是那千年岁月的荣光。
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