荀子为何“最为老师”？

在省委宣传部、省文化和旅游厅主办，省图书馆尼山书院承办的“荀子公开课”上，首都师范大学教授、博士生导师白奚，以《荀子与稷下诸子》为题，从稷下学宫诸子百家的视角解读荀子思想。

以稷下学宫设立和百家争鸣兴起的历史文化背景展开分析，白奚认为，荀子思想的形成受到了稷下学宫中诸子百家学说的深刻影响。荀子的礼法互补思想、荀子的性恶论及荀子的天人关系论，弥补了传统儒家思想的不足，也带给后人丰富的启示。

德高望重“三为祭酒”

在稷下学宫，德高望重的荀子“最为老师”，曾“三为祭酒”。

学术界经常用两句话来表述，荀子是先秦时期哲学思想的最高峰，是先秦学术集大成者。

荀子的思想是对先秦时期诸子百家，特别是稷下学宫诸子百家的学术进行继承、批判、吸收，才得以成为集大成者和最高峰。

百家争鸣就发生在齐国都城临淄的稷下学宫。百家争鸣和稷下学宫基本上可以画等号，或者可以说如果没有稷下学宫，也就没有百家争鸣。

稷下学宫存在大约一百五十年，是中国古代学风最自由的时期，也是中国古代知识分子的“黄金时期”。来到稷下学宫的学者被称为稷下先生，他们待遇优厚，“皆命曰列大夫，为开第康庄之衢”“高门大屋尊宠之”，他们的工作是“不治而议论”“不任职而论国事”。议论，主要是议论和齐国发展有关的国家大事，比如怎么来治理齐国，齐国应该推行什么样的各项政策，齐国发展遇到哪些问题又该如何解决。这里的“议论”，主要是非议，挑毛病，论证不可行性。如果说政治功能，主要就是议政、咨询，提供各种各样的富国强兵之道，以及治国理政的策略。

不同学派在一起互相切磋，就会刺激新的思想产生，出现一些新学派、新思想，形成百家腾跃的局面，“是以齐稷下学士复盛，且数百千人”。

至“齐襄王时，而荀卿最为老师”。齐襄王要振兴齐国，复兴稷下学宫，重建稷下学宫，荀卿年龄大、学问高。而“齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉”，荀子在稷下学宫中三次被推举为祭酒，是大家公推的学术领袖。

“综合百家”恰逢其时

何谓百家争鸣？大致描述一下，每个学派不管大小，不管学问高低，谁也不服谁，都认为是自己的学说才是最好的。打个比方，就像林子里的鸟一样，有大鸟有小鸟，有的叫得响，有的叫得不响。但是，小鸟不会因为嗓门不大，就悄悄地不敢叫了，而是一定会扯着嗓子，用最大的嗓门，把最美妙的歌喉展示出来。也不是说人家那么漂亮，咱们小麻雀就不好意思叫了，不存在这样的问题。所以，才叫百家争鸣。争，不仅要鸣，还要争着鸣，还要争出个高低来。

稷下学宫的学者们，每一个都能言善辩。他们都经过专门训练，天天在那里辩论，辩来辩去，形成很多命题，大家就围绕这些命题各显其能。比如，名家是“百家”之一，又可以分成两派，一派是务实的，用名家的逻辑学理论，来论证法制，为了君主提供治国之术；另一派是名辩家，专门玩文字游戏，专门讨论、钻研辩论技巧。《庄子·天下》篇里记载，名家辩士们提出二十一个命题，包括“卵有毛”“鸡三足”之类，并为此辩论不休，竟至“终身无穷”之境。

在那个时期，学术活动总归还是受现实政治影响和制约的。荀子生活的时期，天下一统的趋势越来越明显。所以，战国中晚期那些思想家的著作里，也常常会出现“一统”之意。当然，最理想的是把好的东西集中在一起，提供一个统一的、最好的治国方案。这意味着，学术思想也到了需要总结、综合的时期了。荀子恰恰生活在这个时期，而且当时的学者里边，只有荀子最有条件来综合百家、总结百家——他学术造诣高，对各学派最熟悉，又常年生活在稷下——没人比他更熟悉了。

最后，“综合百家”的事，主要是由荀子来完成了。

万取一收乃成高峰

荀子对百家学术的总结，可以分成两部分，一部分是批评，一部分是吸取。

荀子对诸家都有所批评和非议。《荀子·非十二子》中，对儒、墨、法家等都进行了批评。比如，对墨翟、宋钘等学说，荀子感到不满意，自然就加以批评，不过，最后又补充说，“然而其持之有故，其言之成理”。荀子的意思：这些人能说会道，说得不太好，但是他们也持之有故言之成理，所以能糊弄人。

在政治思想方面，荀子主张“礼法互补”，就是吸收融合百家思想形成的。

且看诸子百家思想。儒家主张“为政以德、为国以礼”，法家则强调“刑赏二柄”，儒家、法家差不多是水火不相容的。这是早期的情况。稷下学宫设立以来，各家经过长时间辩论，情况逐渐开始发生变化。例如，儒家、法家都发现，你讲这一套也有道理，我讲这一套也没错，干吗要冲突，为什么不可能合起来用？又讲道德教化，又讲法治，岂不是更好！所以，在稷下学宫，就出现了一种倾向，开始调和儒家、法家，致力儒法结合，形成互补，两手都要用。

再比如，尹文子也是一位有名的稷下先生，思想以道家为主，又糅合了儒家、法家等。《尹文子》一书中写道，“仁、义、礼、乐、名、法、刑、赏，凡此八者，五帝、三王治世之术也”，即认为，治理一个国家要靠“仁、义、礼、乐、名、法、刑、赏”八种手段。显然，这八种手段，前四种是儒家的，后四种是法家。

荀子则主张“治之经，礼与刑”，和稷下诸子说法是一样的。当然，这中间还有一个不同之处，虽然都讲礼法互补，但荀子是一个儒者，主张先礼后刑，礼主而刑辅。稷下诸子讲礼法并用，法是主要的，道德教化是个配角。

所以我们既要看到荀子和稷下诸子相似的地方，都是主张礼法互补，又要看到在他们思想中，礼法两者地位是不同的。荀子是以儒家思想为本位，吸取、结合法家思想，这一点与稷下诸子正好相反。

同时，在“性恶论”、天人关系论方面，荀子思想对于稷下诸子思想也都是有批评有吸收有发展。比如，在天人关系方面，荀子就认为人定胜天，主张“制天命而用之”。

（□本报记者 于国鹏 整理报道）

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