智者乐水，仁者乐山 王东槐《龙河精舍记》赏析
龙河在枣庄市山亭区西集镇境内，曲折蜿蜒，又叫九曲龙河、巨龙河。“精舍”是指学舍、书斋，《后汉书·党锢传·刘淑》载：“淑少学明《五经》，遂隐居，立精舍讲授，诸生常数百人。”道光十四年（1834年），西集镇姜庄村大户秀才姜开成秉持“振家声还是读书”的理念，久慕王东槐学识渊博之名，遂重金聘其来西集教授子弟，地点就选在龙河河畔的普照寺。这篇名胜杂记写成后由满金城书丹立在了寺内，现在已成为珍贵的历史文物。
文章起笔阐述了一种现象，世界上但凡优美的风景，几乎都被佛寺占据。缘何如此？李泽厚在《美的历程》中曾提到，中国的建筑不像欧洲的大教堂一样，一进入，就是一个巨大封闭空间。中国的寺庙不同，拥有独特的空间意识，更有对自然文化的喜爱，也与山体结下了不解之缘。佛教讲求天人合一、人神同在，“大刹”与“名山”相得益彰，既可以躲避世俗的侵扰，远离红尘；更可以静心悟法，追求佛学的更高境界。然而专心致志、潜心向学的读书人为什么也走进深山幽谷，潜踪隐迹，与不涉尘世的僧、道为伍呢？作者紧接着阐释为什么佛寺中往往有古人读书的遗迹，这其实是在阐明为什么这一所儒家学堂选址在普照寺。
“萦回水抱中和气，平远山如蕴藉人。”龙河精舍作为一所私立学堂，其选址恰好符合儒家“智者乐水，仁者乐山”、寄情山水、比德教化的审美情怀。恬静雅致的外部环境以及内部氛围，使学子和士人能够逃避世俗烦扰、安心向学。莘莘学子，黄卷青灯，刻苦学习之余怡情于山水之间，“上善若水，虚怀若谷”逐渐成就“智者”“仁者”的胸襟。“岂必乞灵于梵呗，而山水之滋夫人心”，一个空灵安静的地方，更有益于做学问；曾经执掌白鹿洞书院的南宋理学大师朱熹曾奉劝他的学生：“莫问无穷庵外事，此心聊与此山盟。”走向自然、亲近自然、全身心融入自然，让灵魂在山光水色中得到涅槃。只有“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，把自己的思想扩展到茫茫自然和绵绵宇宙，致力于观照自然本体的底蕴和生命的律动，才能“笼天地于形内，挫万物于笔端”，创作出璀璨瑰丽的文辞和动人心魄的旋律。
文学是语言的艺术,作者把叙事、写景、抒情、议论融为一炉,诗情、画意、哲理俱佳。在叙述完龙河精舍的建筑规制及创建始末后，作者浓墨重彩，详尽描绘了龙河在夏、春、秋三季的奇妙景致。先看夏季的龙河大潮，作者把龙河比作一条飞龙，腾身百变、吞天沃日，又把涛声比作怒吼和雷鸣，给人以震撼激射之感。回想春天的龙河却又是芳草鲜美、落英缤纷，三五名儿童在岸边垂钓，瓣瓣桃花被鱼所吞吐的水沫裹挟、上下浮动，令人身心俱净，恍若误入桃源仙境。作者的思绪再转到月白风清的秋夜，河水清澈凛冽，月明而沙白，岸高而潭虚，夜半读完书，静听河中急流冲击石子淙淙作声，就好像弹奏琴瑟，敲击玉片，清脆悦耳，更令人兴起超然物外的遐想。《礼记》云：“一张一弛，文武之道也。”《龙河精舍记》的记叙描写，紧促与舒缓交替进行，具有鲜明的起落强弱的节奏感。且这160多绘景文字简练纯净，交错运用对句和散句勾画出了三幅形象鲜明的画面,语近旨远，结合无痕，使文章既富整齐美，又有参差美。
王国维在《人间词话》中指出：“大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。”诗情充溢于作者笔下的景物中，飞龙、吼蛟、桃花、鱼沫、断水、石子，物象生情，既有对壮丽雄伟的大自然的礼拜，又有徜徉其间、味象观道的愉悦。文章的诗情寓于画意之中，龙河观潮、桃源垂纶、月明听水，虽姿态各异，却和谐自然、物我相融，堪为山水佳作。《龙河精舍记》不仅有如此诗情画意，而且还有熠熠闪烁的哲理。“阳春召我以烟景，大块假我以文章”，作者以审美的态度和哲学的眼光来沟通人与自然、文与自然，探求文人在自然时空中的价值和意义，找寻通往自由、和谐、完美的道路，引人深思。
“人生到处知何似,应似飞鸿踏雪泥。”龙河精舍只是作者人生旅程中的一个驿站，道光十七年(1837年),省城开科乡试,王东槐负笈北上，考中举人，第二年(l838年),又蟾宫折桂，考取进士,授翰林院庶吉士，从此开始了他“起为苍生试一鸣”的从政生涯。不仅如此，西集至今还留传着一个“教七中八”的授徒佳话，王东槐在龙河精舍收了七个学生，结果最后又来了一个小孩。这个小孩是个贫家子弟，没有钱交学费，王东槐也让他来学。后来县城开考，出乎人们的意料，八个人全部中了秀才。这可当真是钟灵毓秀，鸾翔凤集了！
“智者乐水，仁者乐山。”品读先贤的《龙河精舍记》，我们体悟到了山水的丰富内涵和无穷魅力，认识到了山水的重要地位和深远意义，它启迪着人类的心智，陶冶着人们的性情，亘古常新，生生不息！龙河仍在，遗训可秉！让我们“探造化之真情，博万物之奇趣，疏瀹其心，扩充其学”吧！
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