村名与英雄的传说
方拥军
在人类社会中，村落是人们定居的主要社区形态，是人类文明的重要载体，体现着各个历史文化阶段的文化传承，也是乡村居民和居住习俗文化的具体体现。村落的形成也与历史演化、人口迁徙、经济发展，以及开荒屯田、资源开发、兵乱动荡、地质灾害、农村城镇化等社会因素密切相关。
家乡的小村落——佳县火神山村，从自然地理条件来说，西依佳芦河水，背靠厚重黄土，村前村后溪水淙淙而甘甜，佳芦河与黄土高原的冲击淤积形成的塌地，为人们耕作提供了宝贵的耕地资源。山、水、田资源充沛，足够古民今人立足而生息。
村中何时有人类居住不得可考。据神木石峁遗址近年的考古证明，石峁遗址已是龙山晚期至夏规模最大的城址，是新石器时代至夏代早期遗存，专家研究推测可能是夏早期的中国北方中心，距今有4000多年的历史，是“中华文明的前夜”。再如，位于朱官寨镇的石摞摞山遗址、中条塌遗址，位于方塌镇的杜梨山遗址、潘圪垯遗址等，都被考古证明为新石器时代的遗址。
近百里方圆，在如此多的古人居住圈中，家乡的村落依山傍水、良田百亩之地当时是否有人居住生活，我们不得而知。根据远古人类的生产生活方式来看，选择近水傍山之地，便于渔猎种植，获得更多食物和资源，他们聚群而居，可防止外族杀戮、抢夺，也可增强抵御野兽、灾害的力量。臆断推测，这个村落应该是有远古人类生存活动，最起码应该会有一个小小的部落，或数十户人家，或二三十人栖居此地，或者在此生产劳动。不过这只是推测，毕竟遗存没有发现，或早被后来人的生产生活所破坏和取代了。村何时有、名何时命、命为何名都不得而知，皆湮没于浩荡历史长河之中。
村子的命名往往和当时人们的期望心情、历史渊源、共同的目标意愿期盼以及地理地形特点有着极大的关系。火神山村的村名起源广泛流传的是与一个历史英雄人物的传说有关。老辈人对后人娓娓讲述，总是这么说的：
火神山这个村名，是纪念火山王而命名的。火山王者，北宋名将杨继业之父也。当年火山王之母十月怀胎，生下火山王，但此婴相貌奇特，被众人诬称为“赤（吃）子龙”，将来对家人不利，若留此儿，必是克煞亲人、家破人亡。父母无奈，忍痛将其丢弃于荒山野岭，任其生死。然天佑英雄，恰有三个放羊小儿在此放牧，忽闻山中婴儿啼哭，循声而来，在草丛中发现男婴。这三个放羊小孩年龄虽小，但有怜悯爱幼之心，便商议将男婴抱回共同抚养。火山王在三个放羊娃的精心抚养与陪伴下，成长为一彪形大汉，体强身壮，足智多谋。其后投身军旅，能征善战，屡立战功，才能卓著，领袖群伦，在乱世之中成为北方一地霸主。火山王生子杨继业，杨继业又生“七狼八虎”，更兼娶妻皆巾帼女英，可谓一家文武才全、能征善战之辈。杨家几代人威镇塞北边关，成就了五代到北宋时期的“杨家将”美名。却说这火山王后人及所统兵将分兵镇守柳州城（王家砭镇柳树会村）时，将“火山王”的牌位也从家乡带来，以“请先碑”的形式供奉于将士墓地尊位高处，称之为神，意寓不忘前辈先祖之德，期冀保佑后人功成边关、福泽绵长。
因此之故，村名起名火神山。村名因英雄而生，英雄的故事因村而流传千古。 至今，村里的人喜听杨家将杀敌守边关、血战金沙滩、杨门女将征西夏、穆桂英挂帅、四郎探母等戏剧与影视剧。若是懵懂孩童围了健谈年长者，要听一阵古朝演义，长者必定是敲了旱烟锅的余烬，稳稳圪蹴于圪公式之中，杨家将的故事演义便带了烟熏汗味、黄土气息在围成几圈的孩童中开讲了。其所讲内容也许来源于长辈的古朝讲述，也许来源于看戏听书的记忆，或许带了自己的编凑填捏，其真情实迹若何，讲者不知，听者更不知，但策马扬鞭、刀剑枪棒、狼烟滚滚、死人飞血、英雄无敌、奸贼面白等场景情节竟也好似真真切切。讲者激昂，听者贪婪，意犹未尽的是听者追问某某人的后来故事，而讲者却知之不多、敷衍难续。看的戏、听的书、口传的演义、书籍的故事，村人老感觉这些“杨家将”的身影就在周边的村寨，一些故事情节好像就讲的是自家英雄的经历和光荣，精神振奋，百听不厌。
杨家将不仅在故事里，在生活中也常被村人引用而来，若是哪位老太太神情严肃、不苟言笑，则往往被人称之像个“佘太君”；哪家人家儿子多，则说“七狼八虎”兄弟几人；谁家小媳妇、女儿干脆利索、性情泼辣，则喻为穆桂英或烧火丫头杨排风在世；如果谁家男孩儿顽皮好勇、众小孩前呼后拥，则被戏称带兵小将杨文广。把故事里的人代入生活，也许是村人的英雄情结之故吧。
“火山王”生时金戈铁马、威镇边防，逝后演变尊为火神，威名依然、四方崇拜，也许因有个“火”字，被后人赋予了祛病医疮的神秘法力，其火可以烧死人间疾病鬼魔，送人间以温暖与热情，村人于是树立火神碑楼敬奉纪念。
旧时，医疗条件落后，人们对疾病的认识有限，得了风发感冒、疮疽脓肿，往往去求助于“火神”。普遍的方法是：准备些许铜钱、黄表纸，用其在病人的疮疽脓肿处擦拭一下，意为将病魔粘带在铜钱、黄表纸上，到了火神楼前，将钱币扔在火神楼下，将黄表香纸用火焚烧，即为消灾祛病矣。禁忌的是，扔在火神楼下的钱币是不能捡拾的，上面有着病魔的影子，谁拿去谁会得病的，这是禁忌，是大人对小孩时常的警告。小的时候，村中小孩子们常从火神楼前边经过，若见了火神楼之火神牌位，须磕头求平安，却没人敢拿走属于火神的硬币铜钱。神的威严、病的恐惧，也许是震慑贪欲最强大的力量。
不能拿走这些钱币不只是因为“魔咒”，应是有些科学依据的。从送疮病的擦拭行为来看，钱币上或已被擦涂上病人的疮脓病毒，民间所谓的“黄水疮”是很容易被感染的，若谁拿了沾上病毒的钱币，又不懂消毒知识，不小心定会感染的。对于当时科学知识欠缺的人们来说，因了畏惧才可远离贪欲带来的伤病。
史书对于杨家将的记载，也是浓墨重彩的，英雄的形象在现实与神坛之间切换，英雄的故事也在历史与演义中丰富精彩。
关于杨家将的文字记载，最早见于欧阳修于宋仁宗皇佑三年（1051年）的《供备库副使杨君墓志铭》，其中写道：“继业……延昭，父子皆为名将，其智勇号称无敌。至今天下之士，至于里儿野竖，皆能道之。”可见宋时杨业父子的故事已流传甚广了。
据常银山、常龙主编的《榆林人物志》记载：“杨信，名宏信，五代时麟州新秦人（今神木市永兴乡杨城）。杨业之父，后任北汉麟州刺史。子孙为北宋忠臣，世代保边。屡著功勋，人称‘杨家将’。”
该书对杨业，即杨继业记载为：“杨业（927—986），麟州新秦人，北汉麟州刺史杨信长子。”
《资治通鉴》卷二百九十一记载道：“（后周）广顺二年十二月，初，麟州土豪杨信自为刺史，受命于周。信卒，子重训嗣，以州降北汉。”重训者，杨信次子。
据《资治通鉴》载，杨信系山西省河曲县一带土豪。五代之初，契丹南侵，兵峰已达火山附近，杨信组织家兵结堡筑城，并与黄河西岸府州折从阮、折德扆父子结为联盟，共同抵御辽军的侵扰。因为无所统属，遂自称“火山大王”。杨信本名弘信，《资治通鉴》因避赵匡胤父赵弘殷名讳，去掉“弘”字，单书为“信”，或曰“宏信”（本段引自周传家所著《杨家将和杨家将梆子戏》）。
火山，地名。据顾祖禹《读史方舆纪要》卷四十之河曲县载，“火山，在河曲旧城北五里。黄河东岸。”唐为镇，宋为军，金升为州，不久又降为县。因县城处黄河之弯曲处，故曰“河曲”。所以名火山县、火山军、火山州者，盖因境内有火山之故也。
杨信，也有说本是麟州一带的土豪，后东渡到河曲（土豪指无官无职的地方势力首领）。在烽烟四起、群雄并立的乱世之间，杨信领军转战晋西北。辽太宗领兵于公元946年灭掉后晋，自为中原之君，并下令俘迁陕北居民于辽东。居民群起逃匿，州官也纷纷遁走，陕北的石氏后晋政权也多瓦解。这时，杨信便与其同盟者府州大族折氏联合，渡黄河北上，攻克麟州，自为州主。
杨信一族是拥有“自赡”之兵的地方势力，在后汉、北汉、后周、后晋、辽等走马灯一样更换王朝的战乱时代，割据一方，夹缝中求得生存发展。北宋王朝建立后，杨家成为宋臣，在与辽、西夏、金、元的战争中血染沙场，屡立功勋，以武将能臣、忠烈之家的形象立于历史舞台。
千余年来，杨家将的故事传颂不息，脍炙人口，闻名国内，远播海外，杨家几代人英勇奋战、前仆后继、保家卫国的精神成为一个民族的精神标杆，以杨家将事迹为主要素材而编成的小说演义、杂剧戏曲、诗词曲赋、连环画本、小说传奇，千百年来，一直在里巷、稗乘、舞台、说书场、荧屏网络里流传演绎，其中饱含了人民群众对英雄的推崇赞誉和不幸遭遇的同情。他们的故事中有多少是虚构、溢美、渲染、夸张、附会，没有必要去考证辩论，无需用典籍史册佐证其有其无、其褒其贬，人们只愿看到鼙鼓恸天、风起云涌、鼓角震天、兵锋相击的边塞有“杨家将”铁马扬鞭、战无不胜的英雄形象，更多地蕴涵了人民群众对保家卫国、民族精神、能臣忠烈的理解，更多地融进了人民群众的意志、理想、精神渴望和文化诉求。
浩瀚历史，往事万千。英雄与村名的结缘不知真有其事还是附会牵强，但满含了人们对英雄的尊崇与对生活的美好向往。黄土重重，流水淙淙，在这一方并不富饶的土地上，一代代的家乡人把希望耕种，把平凡朴素的生活收获，而梦想还在这里孕育，传说成为永恒。
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