两条河流 两种歌
——浅析《诗经》文化与陕北民歌文化
常耀
发源于甘肃省渭源县鸟鼠山的渭河，流关中平原而过，东进潼关，汇入黄河。渭水经关中之地，成渭河平原，助西周强大，同时也流淌出清脆典雅、含蓄委婉的诗歌集——《诗经》。
发源于定边县白于山的无定河，流经榆林之地，绕米脂、绥德等城，最后经清涧汇入黄河。无定河流经之地，成雄浑的无定河文化，同时也流淌出高亢雄浑、情感直泄的陕北民歌。
周王朝的大一统形成含蓄、重礼的《诗经》文化
强大于渭水之畔的西岐，最终由武王伐纣，取商而立而繁盛一时。周天子绝对权威的确立，礼乐制度随之产生。“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”大一统江山需要维护大一统江山的文化，于是，由周朝王室文化、各诸侯国民间文化和宫廷文化组成、官吏采集的一种文化应运而生。当时，由于诗体兴盛，所以周文化的精华就全部浓缩在一本诗集中，这本诗集的名字叫《诗经》。
《诗经》经孔子编纂，成为儒家经典。其情感的内敛、委婉可见其中。孔子曰：“诗三百，一言蔽之，思无邪。”作为编者，他更喜欢“发乎情止，乎礼义”的表达情感方式。
《诗经》重情但更崇礼，一个内心激荡的人无论情感如何激动却只能用温和的方式。漂亮的女子出嫁了，本来应该人群轰动，热闹非凡，但主持婚礼的人却文绉绉地吐出这样几句话：“桃之夭夭，灼灼其华；之子于归，宜其室家。”让人听起来多没劲！
礼节虽然束缚着人的内心，但有利于国家的统治。
少数民族林立形成宽容、直白的陕北民歌文化
陕北，自古被称为西戎之地。鬼方、猃狁、狄等少数民族让中央王朝惶恐不安，犬戎曾经打进西周王朝的国都，让“烽火戏诸侯”终成笑谈。在这个少数民族层出不穷的地方，一种宽松的、直白的民歌文化诞生，它就是陕北民歌。
简陋的服装，简单的文化，“静则喝酒聚谈，动则上马飞猎”的生活格局让这里的人简单明了、直白而爽快：爱则爱它个惊天动地，恨则恨它个天翻地覆。一个男人喜欢上一个女人，什么朝廷礼法都不顾了，大声地唱出自己的心声：“宁让皇上的江山乱，不让咱们的关系断”，甚至有可能唱出让父母都听到刺耳的声音：“蛤蟆口烧水，烧呀烧不热个你，忘了我的娘老子我就忘不了个你”，但这就是一个人的真实想法：在爱的面前，男人和女人的世界变小了，只有一个他（她）。这种赤裸裸的爱让人喜欢，但让统治者害怕。
雅文化主导下的怨妇文化
大一统的周王朝在政治上确立天子的绝对权威，在文化上注重君臣之道、夫唱妇和文化的宣扬。臣可以幽怨于君，但不可反叛于君；妇可埋怨于夫，但不可背叛于夫。于是，一种雅的怨妇文化由此诞生了。
诗歌《卫风·氓》中那个善良小伙子在结婚后一改他的嘴脸，见异思迁，“士也罔极，二三其德”，而那个妇人只能暗暗抱怨“反是不思，亦已焉哉”，是否真的与丈夫分手诀别，无从可知。
偷情文化在《诗经》近乎没有。整个《诗经》中充斥“典雅、端庄”，主张：怨而不恨，哀而不伤，恨而不离。于是让人看到的是：极端愤怒却故作温柔典雅，内心忧伤却强作欢颜，长此以往，不仅造成人格的分离，而且造成个性的枯萎。
俗文化主导下的酸文化
游离在少数民族边缘的陕北文化与中央文化对比起来，可以称得上是俗，因此我们把陕北民歌文化也称为俗文化。陕北民歌中有大量描写偷情和性事的，让初唱陕北民歌的人大吃一惊。
《兰花花》中的主人公兰花花在与周家的二少爷结婚后居然要和情人生死相依，“我见到我的情哥哥说不完的话，咱们俩人死活哟长在一搭”，全然不顾什么封建礼法。《捏蒜薹》中的那个婆姨告诉自己的情人“你要来你就早些来，来的迟了门不开”，并且要和自己的情人“冷肉挨上个热身身，抱头儿把嘴亲”。男人在女人的重情面前软化了，为自己的情人也泼出命来：“我爱死我的干妹妹，狼吃了我也不后悔。”在陕北人眼中，情义当先，其他次之。在他们眼中，个人的情感比天地大，比爹娘亲。于是，周围的一切都变小了，那个活生生的生命体验却回旋在天地间，狂吼在民歌中。
在朝堂提倡贞女烈妇文化之下，一个个鲜活的生命变成一座座牌坊和一行行县志上的记载。在俗文化主导酸文化的盛行下，一个鲜活的形象活灵活现，唱在人们嘴中，活在人们心里。陕北人唱貂蝉，不因为她失身董卓而嫌弃；陕北人唱《兰花花》，不因为她偷情而丢脸。陕北民歌中对女子的宽容造成的后果是，多了几个活灵魂，少了几个死生命和几座牌坊。
有两条河不停地流着，有两种歌被人传颂着，历经千年，经久不衰，让我们感动、难忘、思索，至今不已。E①
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