清代道公法印 博白客家民间信仰的印章遗存
▲清篆书“道经师宝”款铜印。
▲清篆书“佛经僧宝”铜印。
▲清篆书“佛经僧宝”铜印。
▲清篆书“道经师宝”款铜印。
宗教印章是我国传统玺、印文化的一个重要组成部分，发源于汉代，兴盛于唐宋，并一直延续至今。
宗教印章脱胎于世俗印章，但又与其有着明显的不同，宗教印章主要作为敬天礼神、沟通三界之用，而世俗印章则多为官、私之用。
宗教印章依照其来源和功用，主要分为官印、名号印、法印等等。其中，法印是其中极为重要的一类，主要指的是各教各派遵照各自信仰中的诸神名称、神司府院名目等刻制铸造的各式印、章、宝、玺，其主要起着与三界合法性沟通的作用，被十分广泛地应用到各类宗教法事活动当中。
玉林市宗教信仰多样，历史悠久，文博馆所中所藏的宗教印章亦有不少，在此我为大家介绍博白县博物馆所藏的两件宗教印章。
清篆书“道经师宝”款铜印
清篆书“道经师宝”款铜印，边长5.3厘米，高0.3厘米。铜印呈正方形，扁印钮，印文为篆书阳文“道经师宝”。
“道经师宝”，即道家三宝，又被称为三归戒，《道教义枢》云：“一者道宝，二者太上经宝，三者大法师宝……太上道君以形申教是谓师宝，以气感应是谓道宝，妙文示法是谓经宝”。其代表的是道教崇拜的最高道境，《雷霆玉枢宥罪法忏》称其为“无上至真道经师宝三境高尊”。
“道经师宝”印，是道教法事活动中应用非常普遍的一种法印，凡属道教信徒，皆可在各种道教文书上按捺使用。《上清灵宝济度大成金书》载“诸斋内一应疏文献状通用，谓之三宝证盟功德之意也。”《道法会员》则云“未受簶者，奏申关牒通用道经师宝。”
“道经师宝”印，印文形式有符图式、篆书式、符篆式等等，材质方面则以木、铜为多，多见方形印。
清篆书“佛经僧宝”铜印
清篆书“佛经僧宝”铜印，边长5厘米，高0.3厘米。铜印呈正方形，扁钮，印文为篆书阳文“佛经僧宝”。
此枚印章，所书文字为“佛经僧宝”，较为少见，其应为“佛法僧宝”之讹误。
佛教中“佛”“法”“僧”被称为三宝，《佛学大辞典》言“一切之佛陀，佛宝也；佛陀所说之教法，法宝也；随其教法而修业者，僧宝也。佛者，觉知之义。法者，法规之义。僧者，和合之义。”故“佛法僧宝”，又被称为“三宝印”。
“佛法僧宝”印是佛教徒在‘消灾、祈福、祝诞、度亡、庆典、法会’等‘道场疏’上押捺用的，是佛事活动中非常重要的一种法印。“佛法僧宝”印的印面文字有篆书、隶书、梵文等多种；而从形状上分，又有方形印、菱形印、圆形印等等，其中以方形印为多；在印的材质方面，则有木、石、铜、玉、牙角质等等。
“佛法僧宝”印多为佛教寺庙所用，但我们今天介绍的这一枚“佛经僧宝”印则显然并非正规佛教寺庙所有。因为其印文中存在着明显的错讹，显然不可能为正式精通佛法的佛教僧人所用。而据一些学人的研究成果，在广西的一些师公（壮）、道公法事中也经常使用到“佛法僧宝”印，而其中就存在着一些错讹为“佛经僧宝”的现象。
道公法印体现客家民间信仰
依然还在使用
“道经师宝”铜印和“佛经僧宝”铜印，皆为博白县博物馆所藏，是博白县宗教印章遗存。博白县是广西客家人口第一大县，宗教信仰也以客家民间信仰为主，且保存度较高，一些乡镇中至今依然保存着古老的道教信仰和道公群体，依然举行着十分古老的宗教法事活动，如宁潭镇的“大幡醮仪”等等。而在这些日常的法事活动中，一套自古因袭下来的包括有“总命职印”、“北极驱邪”印、“道经师宝”印、“佛法僧宝”印或“佛经僧宝”印等等的法印体系，也依然还在使用当中。
上述这两枚宗教印章，考其来源所属绝非正规的道观、佛寺，应为博白客家道公所有，是其法事活动中的重要法器。而“道经师宝”印与“佛经僧宝”印的配套使用，不仅反映了博白客家民间信仰中佛道二元融合的现象，同时也是博白客家开放包容、兼容并蓄文化的真实体现。
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