讲好故事挑战好莱坞
从“最远古”到“最接地气”文化学者把上古神话引入类型小说
一个气质和高颜高分的演讲，深深击中台下听众的心灵，往往不仅是靠情怀，而是因为讲了一个很好的故事。票房高的电影，往往就因为讲了一个好故事。最畅销的情感鸡汤，也不是纯粹灌输道理，而是需要一个过得去的故事做依托。
不得不说，在当下这个人人都强调收视率的时代，讲好一个故事，是一种极具竞争力的技艺。说到掌握讲好故事的技艺，类型小说最在行。诚然，类型文学作品因市场的驳杂无序，实用主义、消费主义的强势引导，因而在品质上良莠不齐。其整体形象，在很多人心中，总是低纯文学一个档次。
类型文学普遍存在着身份焦虑。但是，像哈利波特、魔戒、冰与火之歌、金庸的武侠小说、刘慈欣的科幻小说等，这些优质的类型文学作品，一直在赚取人的眼泪，迷醉人的心神，同时还能启发人的思想，点燃人的梦想。
有的学者都忍不住要“下海”了，自己动手弄类型小说了。
文学创作可以集体讨论？
需要前期严密打造
抓住人“爱听故事”的天性
2014年，著名文化批评家、同济大学教授朱大可，出版了他花费20年磨一剑的文化历史著作《华夏上古神系》。
与多数学院派学者多钻研某一点不同，一向言语犀利、不走寻常路的朱大可，运用多种学科工具，以广阔的视野，探研了中国上古文化和神话的起源。知识框架和观点见解，都显得霸气，引发真正热爱见识的读者认同和支持。
少为人知的是，在这本书出版的同时，朱大可搭建了自己的写作工作室，以“谜托邦”为名，召集一帮毕业于同济大学或复旦大学的年轻作者，写起了类型小说，致力于提升中国类型小说的文学水平和地位。
与其他类型小说创作者不同，朱大可这个工作室还采取集思广益、集中多方脑洞的方式，在朱大可的带领下，统一署名作者“卜知客”。
他说，在他的工作室里，创作不是个人的事情。每一个故事都是集体讨论的结果，从创意到提纲甚至可以持续一整年时间，最后才有一个人来执笔书写。
或许有人说，文学创作能集体讨论吗？朱大可认为，这符合类型小说的要求，“因为类型小说不是个人心性的直率表达，它需要在前期进行严密的打造，逻辑上、故事上、人物塑造上、情节推进上，都要掌握大众心理。”
如同曾经一度铺天盖地的“80后”青春写作群一样，类型文学的概念日渐普及。在朱大可看来，相比传统文学、严肃文学，类型文学更容易为大众所接纳，并和影视、动漫等形式形成互动，从而更直接、立体、强力地介入我们的生活。
与严肃纯文学不同的是，类型文学紧紧抓住的是人爱听故事的天性。所以，语言往往通俗易读、悬念迭起，同时适度煽情。
非一般的类型小说？
以远古神话为幻像小说内核
同时参照好莱坞编剧模式
2016年7月11日，朱大可带领他的“卜知客”写作团队到了北京，在中国现代文学馆举办了“谜托邦”首批系列小说发布会。
《鹰翼之醒》《波斯镜灵》《诡面谜花》《巫灯》4部小说，作为该系列的第一批作品，已由东方出版社公开出版。
发布会上，朱大可强调，他所倡导的类型小说，与惯常的类型小说思路不同，重点要以神话学术体系为叙事基础，同时参照好莱坞编剧模式，想要研创出独具特色的汉语类型小说。
作为“谜托邦”系列的推动者，朱大可在发布会上发挥了文化评论家的锐利眼光。他指出，中国今天的文学消费领域，“存在3个空心化，即价值空心、文化空心、学术空心。这导致了很多网络文学想象力不错，但是胡思乱想，缺乏逻辑性，缺乏正确的价值观。”
类型小说并非全新事物，在西方早已发育成熟。大众熟知的《魔戒》《冰与火之歌》、“哈利·波特”系列、“福尔摩斯”系列等，都是成功的类型小说。通过几百年的改造修正，西方已经建立起完整的分类系统，如爱情小说、侦探小说、科幻小说、历史小说等。具有漫长历史的中国人，显然握有更复杂多样的神话原型，却至今没有将之充分有效地利用。
朱大可作为一个历史学家，20多年来一直苦心研究上古文化体系，2014年出版了专著《华夏上古神系》。
朱大可对此深有感触，这也让他一直强调，神话原型是“谜托邦”幻想写作的内核，“没有这样的内核，幻想小说就会丧失脊骨，并跟绝大多数类型小说一样，化为转瞬即逝的市场泡沫。”
朱大可说，创作小说的过程，也是在寻找神话的原型。没有神话原型，小说就没有意义。神话原型，是小说最重要的基础，是阅读的基础，也是价值观的基础。“为什么《美人鱼》会达到38亿的票房？因为它是变体的中国化的灰姑娘。灰姑娘的故事就是神话原型，符合这个原型就能打动所有人，这是人类的集体意识。”朱大可还认为，这些神话原型需要通过长期的研究来发现，“人类的神话原型并不多，一旦掌握，实际上就等于掌握了通往大众世界的一把非常重要的钥匙。”
朱大可的理论，也在他的工作室已经出版的小说中可以看到实践。例如，第一季“谜托邦”中的《鹰翼之醒》的故事原型，就出自《华夏上古神系》一书。我们面对的，是人类最古老的“鹰蛇对抗”模式（在中国演变为“龙凤呈祥”的和解模式）。在“谜托邦”写作过程中，鹰蛇对抗被还原到原型的层级，并从中进一步化育出发生在现代航校里的黑鹰和白鹰的激烈对抗。
/同行观点/
在朱大可的“谜托邦”4本系列小说发布会上，文学评论家、北大教授陈晓明，现代文学馆副馆长李洱，鲁迅文学院副院长邱华栋，文化学者余世存，著名诗人欧阳江河等文学名家，在现场深度点评。他们在展开“何为类型小说”研讨的基础上，认为朱大可的尝试，是值得鼓励的，甚至有可能开拓中国类型小说的新气象。
文学评论家、著名作家、鲁迅文学院副院长邱华栋：
“已经开始起跑了，但终点很远”
关于“类型小说”，我是这么考虑的：我觉得文学是一个金字塔，塔尖是几个大师，探索人类精神的指向，可能的方向，可能的存在等。但是，我们还有一种好奇心。艺术文学这个东西存在，就是因为我们对这个世界有好奇心。因为有好奇心，就有各种各类的类型。过去有老的类型，武侠、侦破，各种各样的类型很多。我1980年代上大学时，读过朱大可老师的一本书，叫《燃烧的迷津》，我深受影响。他做神话学的研究，他把类型小说引向神话写作，同时想找到一种跟现在的年轻人状态能够接起来的状态，推出“谜托邦”系列。这起码是一个特别有意义的尝试。
另一方面，我心里也有一些疑问。类型小说也分高级和低级的，什么是高级的类型小说？第一个《魔戒》，是完全按照自己的想象，再造一个东西。当然，这个东西也是从神话来的，北欧神话系列，日尔曼神话，搞了这么一个东西。
影视业发展到今天，拍了《魔戒》三部曲，50年前拍不出这种效果。比如说侦破小说，《我的名字叫红》，意大利的《玫瑰的名字》，讲修道院的杀人事件，背后好几层意思。
这样的作品可能吸引我，相反，低级的哄不了我。所以，年轻人加入这个事，本身已经开始起跑了，但是终点很远，我寄希望于你们。你们才华如果足够的话，能创作出一种新的类型。
总的来讲，通过“谜托邦”的4本系列小说，我们找到一个新的起点。这个起点的航向似乎已经确定，但是目标能否达到，需要时间的检验。
文学评论家、北大教授陈晓明：
“我看到一种新的文学气质”
这个活动可能会载入史册，载入中国文学发展某种时间的过程。因为这是一个大手笔，我感觉到朱大可出来做事，从来都是大手笔。这个创意，我个人觉得非常有想象力。朱大可本身受神话思维熏陶，所以不仅是引进文学的创作，也是文学生存的方式。
在全媒体的时代，文学怎么生存，文学怎么发展？文学怎么重新寻找自己的定位？这套书的出现，非常有意义。
虽然朱大可非常谦虚地说可能实验会失败，但是我觉得这个事业做出来已经成功了，造出几本书是非常大的成功，非常有意义。定位为类型文学，我看到他们提供了一种新的文学气质，就是虚构的无限化。我们今天一直在很长的时间里面，文学一直强调现实主义来源于生活，反映于设备，用生活的逻辑和细节理解它，用生活所有的标准理解它。
现在新闻这么发达，互联网这么发达，写已经发生的事，写设备本质的事，文学不行了。文学虚构怎么办？
科幻电影，大家知道，票房最好的是科幻电影。今天我们要通过了解生活现实的事情的时候，确实在电子、互联网这么一个电子传媒的时代，它的传播和塑造非常有必要。但是，在宇宙论的意义上，我们需要一种想象能力。所以我们会看到为什么刘慈欣的小说突然间获得那么大的影响，而且是国际性的影响。类型文学为打开文学的想象力，以及文学发展的道路和未来的方向，提供了一种探索。这是一个非常可贵的尝试。
现代文学馆副馆长、小说家李洱：
“集体写作构成了很大的挑战”
我感到他们创作团队有很多的迷惑，他们的作者没有名字。从《红楼梦》以来，我们所从事的工作，是从集体写作变成个人写作。结果，21世纪第一次出现了集体写作。当然，在特殊时期也曾经出现过。现在又变成了集体写作，这样的创作现象比较有趣味，我觉得非常有趣。如何理解这样一个现象，我觉得对我们构成了很大的挑战。
《华夏上古神系》是“谜托邦”的理论根基
2014年6月，朱大可推出学术研究成果《华夏上古神系》。在书中，他以跨文化的全球视野，运用神话学、人类学、历史学、符号学和语音学等多种西方学术工具，也包括本土的文字学等多种学科工具，对中国上古文化的起源，尤其是神话的起源和流变，得出一些比较新颖的结论。
在《华夏上古神系》中，朱大可试图就中国上古8位主神和12位辅神的来历，做一次尝试性追问，以弄清楚盘古、女娲、伏羲、黄帝、炎帝、帝喾和西王母等神祇的身份秘密。
比如，黄帝是以西亚女神为原型的异乡神，西王母的原型是印度大神湿婆等。上古时期存在着一个“泛亚文化共同体”。中国文化从一开始就具有强烈的普世特征，它跟世界的分道扬镳，是轴心时代结束后的事变。
中国文化精神的本质，具有高度开放、善于吸纳的多元性。朱大可说：“在我看来，高度开放和博采众长，是华夏文化精神的伟大本性，也是它卓立于世界文明之巅的主要原因。如果没有这种跟世界接轨的阔大气象，先秦的文化繁荣是不可思议的。”
作为一个世界文明史的观察者，朱大可对全球上古文明的形成特点，有深入的阐述。在他看来，亚洲各大上古文明的关系，可由“一座山”和“一条路”加以描述。这座山就是喜马拉雅山。几万年以来，在非洲智人向全球移民的同时，喜马拉雅山发生了最后阶段的多次隆起。这些隆起，具有重大意义，它向东重塑了黄河长江，推动长江文明和黄河文明诞生；向南重塑了印度河和恒河，推动达罗毗荼文明和雅利安文明崛起；向西重塑了底格里斯河和幼发拉底河，推动美索不达米亚文明崛起。喜马拉雅山是亚洲文明之父，同时也制造了巨大的地理屏障。所以，需要另一个事物来加以调节，那就是“丝玉之路”。路是用来解决山所制造的难题的。山是一个点，路是一条线，它们编织成一个生长、传播的面，点、线、面都齐了，由此构成了人类早期文明的完整景观。
朱大可认为，我们不仅拥有因非洲同源而形成的人类文化共同体，更应该有一个亚洲文化共同体。“来自非洲的共同文化基因，加上‘丝玉之路\’推动的大规模交流，在上古时代促成了一个‘亚洲文化共同体\’的诞生。这个共同体的地域范围，东起太平洋西岸，西至地中海东岸，囊括华夏文明、印度/伊朗文明、中亚文明、美索不达米亚文明和叙利亚文明。这些文明之间的彼此沟通、学习和融合的程度，远远超出了人们的平庸想象。”
华西都市报记者张杰
罗乐李潇雪绘图
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