印度高种姓部长与“贱民”共进餐 称欲打破社会阶层藩篱 分析称作用恐难乐观
4月13日，印度内务部长辛格与贱民妇女共进午餐（坐在着蓝色“贱民”传统服装妇女旁边的是辛格部长）
婆罗门
刹帝利
犬舍
首陀罗
最受歧视和压迫的“贱民”只能在农村当佃、雇农，或在城市从事“不洁”行业
“贱民”也被称为“不可接触者”
印度社会长期以来残留的种姓制度是这个国家难以逾越的内部鸿沟，很大程度上阻碍了印度的现代化进程。最近，在印度内政部长拉结纳特·辛格推动下，新德里发起了一个“不再有贱民”活动，希望通过这个活动来改变现状。活动的主要内容是邀请百余名“贱民”妇女和百余名“婆罗门”祭司共进午餐。不过，分析人士称，在印度经常因为种姓制度发生血案的现实条件下，这个活动的实际作用恐怕很难高估。
据报道，印度300名“贱民”妇女4月13日与100名婆罗门男祭司共进午餐，盼以实际行动打破种姓制度造成的阶级藩篱。在种姓制度下被视为“不洁”的“贱民”，别说不可能跟婆罗门一起用餐，其至连与较高种姓共处一室都不被允许。
非政府组织苏拉布国际当天在新德里举办“不再有贱民”活动，邀西印拉吉斯坦省300名传统上被视为“不可接触”的“贱民”妇女，与100名来自印度教圣城瓦拉纳西的婆罗门男祭司互动。出身婆罗门的内政部长拉杰纳特·辛格也与会。他致词说，印度总理莫迪提倡“清洁印度”运动，同时也要扫除“贱民”制度。
拉杰纳特公开接受“贱民”妇女用手喂食甜点，并与其他婆罗门一起跟“贱民”席地而坐用餐，盼以实际行动打破种姓藩篱。
一名参与活动的“贱民”妇女称，婆罗门不认为自己跟“贱民”有不同，不再认为“贱民”是不洁的，“我真的感觉很开心”。另一名婆罗门称，传统上“贱民”职业包括清垃圾，其他阶级不与他们为伍，“但其实我们小时候，母亲也在做这些事，我们也没跟母亲划清界线。印度教应团结，我们应与他们（指“贱民”）共舞、一起庆祝并相互扶助”。（中 新）
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“大家的支持让我鼓起了勇气，也正是因为这样的支持，我才得以胜出。”金纳如是说，“选民们信任我，我将胜利视作选民给予我的爱和祝福，我会竭尽全力实现他们的梦想。”金纳属于“达利特”种姓，又称“贱民”，是印度传统社会中生活在最底层的人，被传统的上等种姓称为“不可接触者”。参选之前，金纳曾在火车上靠歌舞表演来维持生计，她此次参选资金也是这么筹的。
此前，跨性别人士在印度被极端边缘化。去年4月，印度最高法院宣布将变性人列为第三性别并受法律保护。
（中 广）
深度
种姓阶层观念荼毒印度社会
印度独立后，长期危害其社会平等的种姓制度被废除，政府出台了一系列旨在提高落后阶层和弱势群体地位的政策。然而，最新研究表明，印度种姓阶层观念至今仍未完全消除，不少印度人依然相信命运与出身大有关系。
印度种姓制度由来已久
种姓制度是印度社会特有的一种等级制度，它是阶级压迫和民族压迫的产物。印度的人种构成大致可分为三个部分：由早期自中亚迁入的雅利安人演化而来的印度斯坦人（即印度白人）；土著的达罗毗荼人（即印度黑人）；以及早期由东亚流入、在东北地区占相当比例的蒙古利亚人（即黄种人）。
以前的印度社会根据出身不同，将人分为婆罗门、刹帝利、犬舍、首陀罗四大阶级，另外还有摒弃于四大阶级之外的“贱民”。不同阶级职业不同、地位迥异。处于高种姓的婆罗门与刹帝利，占据了绝大部分国家资源，而占人口绝大部分的首陀罗、犬舍以及贱民，则生活在社会的底层。
由于历史的原因，婆罗门、刹帝利两大高种姓基本由占人口少数的印度斯坦组成，占人口绝大多数的达罗毗荼人与黄种人则基本属于低种姓和贱民。
随着阶级分化和社会分工的不断发展，原来的四个等级又被细分为许多等级（亚种姓）。结果种姓日益增多，制度日趋复杂。在原来的种姓之外，又出现大批“不可接触者”，即最受歧视和压迫的“贱民”，他们绝大多数人没有土地，没有权利，只能在农村当佃农、雇农，或在城市从事“不洁”行业，如洗衣、制革、屠宰、清扫等，他们的人身和用过的东西都被认为是“龌龊”的，他们不能同其他种姓的人接触，不能进入寺庙、学校等公共场所。现代的种姓制度共分三大等级，即大体由原来的婆罗门、刹帝利和吠舍所组成的高级种姓，由原首陀罗组成的低等种姓以及被称为“贱民”或“不可接触者”的第三等级。
虽被废除仍有深刻影响
虽然这种金字塔型社会结构并非印度专利，但与其他文明不同的是，印度文明中，这种社会结构被以种姓制度的形式加以固化，而印度人的阶级地位则完全由出身这个先天因素决定。出生之后，无论个人如何努力，阶级地位都不能改变。也就是说，无论低种姓多么努力，他们也无法跻身于婆罗门、刹帝利等高贵阶级当中。
印度1947年独立后宣布废除种姓制度。1950年颁布宪法对种姓问题作了特别规定，其中禁止一切形式的“不可接触”行为，并规定惩罚办法，规定任何公民“都不得仅以宗教、种族、种性、性别、出生地点等等为理由”而被排斥于公共场地、设施等的使用之外。1955年，印度政府颁布“不可接触犯罪法”，进一步禁止对“不可接触者”的歧视。由此可见，印度政府在法律上以及一切政府行为中，都严格反对种姓不平等，并尽力提升低种姓的社会地位。
但是，种姓制度在印度有几百年的历史，因此至今仍然严重影响着这个国家的现代化进程。婆罗门和刹帝利贵族阶层的影响力虽然大不如前了，但是仍控制着主部门，吠舍阶层地位有所改善，但首陀罗和贱民“不可接触者”的状况并未有明显改观，等级森严类似南非的种族隔离，在农村和偏远地区尤其严重。在大中城市略好一些，但歧视现象仍然很严重。
种姓藩篱割裂印度社会
据报道，印度每年仍有1000多人因跨越种姓阶级、宗教藩篱结婚而遭谋杀，不过，面对越来越严重的男女性别失衡问题，印度的男子愈来愈难找到妻子，印度北方贾特族一个长老会议决定放宽限制，允许辖下42个村落男子娶其他阶级女性。
根据最近一项由印度政府资助的调查，印度低种姓学生每天面临教师和高种姓学生的虐待。教师无视他们在班上的存在，高种姓学生则拒绝和他们说话以及和他们发生身体接触。印度政府官员承认，在印度还存在着广泛的不平等，尤其是对“贱民”的孩子，学校教室里确实存在种姓歧视的问题。印度教育体制“深陷在阶级模式的泥潭中”。
来自美国加州大学和耶鲁大学的研究者以301名印度居民为受访者展开调查，结果显示，无论受访者来自哪个阶层，将种姓看得越重者对个性、命运的看法就越僵化；受访者都认为低种姓的人愿意与高种姓的人互动，反之则不然；在通婚问题上，种姓的影响力格外明显。
综合《人民日报》、中新报道
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