我们都有一个家
□宽 哥
历史上，宜宾人多聚族而居。明樊曙《越溪记》载：“在昔盛时，溪（越溪）之居民不下十万口，余聚族处其间，亦将千户。”
清初移民填川，为插占田地，护卫自身利益，也聚族而居。有的虽是单家独户入川，但日久子孙繁衍，自然聚居一地。1982年人口普查，宜宾县有李姓12436户，聚居于全县48乡之中，其中400户以上的1乡，300户以上的7乡，200—299户的15乡，100—199户的25乡。聚族而居成为家族，其地名也涂上了姓氏符号，1985年有个调查，屏山县以姓氏作为地名的地方就有234个。
到了现在，两个同姓的人见上了，彼此称对方叫“家门”，意思是我们是从一个家的门洞里走出来的。接下来的话语多半是“五百年前是一家”，“一笔难写两个×字”。
真的“五百年前是一家”吗？不打诳语，家谱为证。
宜宾的大族多编修有家谱，用以记述族姓源流、迁徙演变历程，各世系和个人的生死年月、地址，死后藏地，子、女、孙等辈情况，以及部分人物的功名、官职，重点人物的传记、著述等。家谱有的木刻传留，多数为手抄本。1984年，国家档案局、教育部、文化部《关于协助编好〈中国家谱目录〉的通知》印发后，市境内一些县（区）族姓进行了家谱的新修、重印和续修。宜宾县有《续修郑氏家谱》，高县有新修《阎氏族谱》，筠连县重印《郝氏族谱》等。翠屏区城区尹姓，参与了全国尹姓编修《中华尹氏通志》。
家谱记述了一个族系或族人从哪里来，又到哪里去，那么当下呢？族里的人员关系怎样处置？彼此交往有没有要求？老幼尊卑有何规矩？
解决这些问题的条文叫族规。旧时的族规，名义上为“全族议定”，是每个族人必须遵守的“法律”。初犯，“会族众以教诲之”；再犯，“笞（杖责）之”；三犯，“出之，不得与族人一列”。
族规的主旨是三纲五常、忠孝节义和伦理道德。比如，“为子孝亲，为弟敬兄，出仕居官，忠君爱民，妻敬其夫，孝顺翁姑……”去其糟粕，有些内容也不失为传统美德，对于今天的我们也有正面的借鉴作用和教育意义。
家族的下位概念是家庭。清末、民国时期，传统观念认为“多子、多寿、多福”，家庭人口众多才显得家大业大，并将“好男不吃分家饭”作为子孙后代对于家庭应遵守的信条。兴文县久庆镇龙潭屋基尹姓，1949年时尚有90余人同住一家；江安县康家坝张家、董坝薛家长期不分家，日久人满为患，不得已分居而不分家，家人散居方圆四五里内，只得“大釜为炊”“敲钟吃饭”。
这是特例，有点夸张，但当时的家庭多以五世同堂、四世同堂为荣，三代同堂的极为普遍。
这些大家庭，基本上都有家训，用于约束和规范家庭成员的行为。有的家训即是家谱中的族规，清嘉庆时刻印的庆符县大窝乡（今高县大窝镇）《李氏族谱》订“家戒”，连男女大小便的方位都作出了规定。宜宾境内的家训更多的是沿用朱柏庐《治家格言》中的家政条文，如“黎明即起”“一粥一饭当思来之不易”等。农村则多用流传甚广的《增广贤文》个别语句。家训内容，总体上是讲“礼义廉耻、孝悌忠信、勤俭持家、耕读为本、父严母慈、男女有别、长幼有序、为人正派、待人有礼、严禁为非作歹和嫖赌”等。
1998年，宜宾县一姓氏新立家训：“本氏子孙须存吃苦耐劳之志，争做顶天立地之人；忠于国而热爱人民，孝于亲而严规子弟；处世坚持正义，对人善自虚心；读书要登大雅之堂，兼通理化；耕田首奔小康之路，互利工商；习艺求精，从业务实，自食其力，不慕奢华，施教因材，毫无保守；勿贪意外之财，勿作非分之举；不见色而兴邪念，须见义而去勇为；守法奉公，怜贫济困，尊老爱幼，重信推诚；早交应交之钱粮，早完应尽之义务。”内容上已与旧家训有了不同。
家庭是社会的基本组织单元，若干的家庭组成家族，众多的家族汇集在一起便是国家。我们都有一个家，我们热爱我们的家庭，我们热爱我们的家族，我们热爱我们的国家。
宽哥读市志（十）
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