一曲竹枝词 诗坛浸酒香
竹枝词是由古代巴蜀间的民歌演变过来的一种诗体。“志土风而详习尚”，以吟咏风土为其主要特色，故与地域文化结下了不解之缘。它常于状摹世态民情中，洋溢着鲜活的文化个性和浓厚的乡土气息，具有重要的社会文化和历史人文价值。
清代，叙州府南溪县翁注霖、万清涪等诗人的竹枝词创作掀起了热潮，不仅让清新之风吹拂诗坛，也让宜宾本地诗坛浸泡了酒香。
清代的叙州府，酒已经已经走进千家万户，酒文化也从文人的殿堂走向了世俗。乾隆时南溪县令徐志鼎在《打麦词》道，“前月降瑞雪，早卜丰年定。家家酿春酒，父老杂醉醒。”描绘当时南溪酒风之盛，表现了酒对南溪无孔不入的渗透。
清代南溪县的场市除县城外，有李庄、大观镇等20个场镇，构成了南溪乡村贸易网络，形成了热闹繁华的景象，翁注霖《南广杂咏》道，“赶场百货压街檐，北集南墟名号添。且喜局钱通已遍，不须携米掉煤盐。”每个场镇上都有糟坊，以满足市场需求。
民国《南溪县志》记载：“烧酒，各区皆有，原料高粱小麦，销本县及宜宾”“牟平白酒气味芳烈，置之资内不亚’干烧’”。“资”，即酒卮子，“酒卮子”是用宜宾取之不尽、用之不竭的竹子，编成大小不等的竹篓，外糊牛皮纸，涂猪血、桐油，晾干后而成的容器，篓口用同样料质的盖子密封。耐挤压，可堆积，爬坡上坎，水陆运输方便。“置之卮内，不亚干烧”，说的正是用“酒卮子”装酒。用酒卮子装酒将酒流往千家万户。
南溪县城成为区域贸易中心和集散点，以县城内有9家糟坊和华顺、平安、洪顺等3家栈房的广福街为酒市。场市不仅使各地的酒在这里得到发散和流通，优质酒受到市场的欢迎，劣质酒被淘汰，而且场镇也是酒的重要消费地，“乡农入市，则酒店聚饮，谈说近事……娱乐有奕，有博，有酒会，酒会必猜拳行令，不醉无归。”
同时，酒也进入了四时节俗，并被诗人录入竹枝词中。
“岁头珍重新年坟，壶榼归来独醉醺。不比清明携内里，淡红香白一群群。”万清涪《南广竹枝词》写的是岁首、清明上坟要用酒祭祀先人。
客家人在春分日要打开祠堂大门，组织族人在祖祠内杀猪、杀羊、宰鸡、烧香、点烛、放鞭炮、摆祭品、读祭文，缅怀先祖祭祀活动从这一日开始，“不过社日上新坟，社日烧钱鼓未闻。独有管弦添处处，祠堂几处祭春分。”这是写的客家祭春分习俗。
“小春收罢又端阳，粽子登盘解箨香。底事笑他王镇恶，儿童面面尽涂黄。”端午节包粽子，悬挂菖蒲、艾叶，饮雄黄菖蒲酒，并用酒涂在小孩额头上。
七月十五是中元节，又称鬼节、盂兰盆节。民间在中元节这天会举办祭祀活动，“截边正路纸分行，码数买来不计张。备作中元烧袱用，酒兼家酿饭家常。”“截边纸”，来自珙县落表。正路纸出夹江，“一码”有四百张。中元节，各家陈列酒食祭祀祖先，尽先买纸制作“袱子”。在这众多节令中，美酒都是过节不可缺乏之物。
民国《南溪县志》记载，南溪说媒至结婚过程中“下聘”“签庚”“送期”“启宴”“过礼”“加冠”“拜花宵”“开脸”“接亲”“送亲”“交杯”“闹房”“回门”，男女双方均要大办酒席庆贺。办丧事，各环节也要大量用酒。
翁注霖《南广杂咏》中写道，“压领村间各斗妆，朱陈门户说相当。儿家斟酒双双对，不是平常并长娘。”女人以银串挂脰称为压领，娶亲称为“斟酒”，抱养童养媳称为“并长娘”，俱以酒作为媒介。
庙会对酒也有需求，对此万清涪《南广竹枝词》做了生动的记载：“观音寺里法宴开，慌得取名老妪来，钱米已归超度筏，犹持路引说消灾。”这是县城北观音寺办浴佛会的情景。“路引”即度牒，每年四月八日城北观音寺作浴佛会。请僧取名须一一拜于佛主前。
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