唐太宗李世民 昭陵

唐昭陵遗址公园陈列在唐昭陵北司马门遗址的昭陵六骏复制品“陵寝盘空曲，熊罴守翠微。再窥松柏路，还见五云飞”。这是唐代诗人杜甫在《重经昭陵》一诗中描绘的唐昭陵恢宏壮丽的景象。贞观二十三年（649）5月，唐太宗李世民积劳成疾，在终南山翠微宫溘然长逝，终年52岁。同年8月，归葬昭陵。

位于陕西省礼泉县境内的唐昭陵“因山为陵”，所在的九嵕山海拔1188米，山势突兀，南临关中平原，与太白、终南山诸峰遥相对峙。正南面和东西侧层峦起伏，沟壑纵横，愈加衬托出陵山主峰的孤耸回绝。加上泾水环绕其后，渭水映带其前，显得气势十分雄伟。9月4日，记者来到唐太宗昭陵实地探访。

1考古揭开神秘洞窟谜团

贞观十年(636)长孙皇后病逝后，唐太宗就开始营建昭陵，当时选取九嵕山险峰造陵，从山下到山腰的墓室之门，要经由“悬绝百仞”的栈道才能到达，造好之后拆去栈道，显得孤耸回绝，雄浑巍然，更显帝王气魄，并且可以防止盗掘。昭陵陵园方圆几十公里，气势壮观雄伟，是以往帝王陵园所无法比拟的。

在昭陵九嵕山主峰正南面的半山腰，有9个人工凿成的洞窟，大小不一，洞内有壁画遗迹，洞外还发现有栈道遗迹。关于这些洞窟，一直以来众说纷纭。有学者认为，这些洞窟可能是陈列祭品的场所，或者是千年前修筑陵园的匠人生前居住之地。但有人认为，在皇帝陵山上，为了工匠们居住方便，就近凿洞是破坏风水的。“每到半夜时分，这些石洞里常传出一些声响，好像有男女对话……”在当地民间，甚至流传着一个近乎荒诞的故事，说这些洞窟是唐太宗召唤武则天魂魄“幽会”之地。

记者在采访中了解到，2002年至2004年，考古工作者对唐昭陵进行了考古勘探，并对北司马门遗址进行了发掘。这次勘探对昭陵“以山为陵”的九嵕山上的9个神秘洞窟有了更准确的认识，这些洞窟是墓的可能性得到确证。其中一个规模较大，可能是长孙皇后的暂厝之处；另外八个是小洞，规模较小，里面陈设简单，所放的东西也不讲究，结合所出土的物品可以基本推测小洞是宫人墓。

“大洞窟中墓葬所需要的元素基本都有，洞口朝南，紧接着是墓道、墓室，墓室里面是棺棚，墓室顶部穹隆顶画着壁画，这些特征都符合墓的要求。”考古专家告诉记者，长孙皇后临死嘱咐唐太宗，要俭薄：“请因山而葬，不需起坟”（《旧唐书》卷五）。她于贞观十年（636）病逝，可能临时埋葬于此。贞观二十三年（649），太宗李世民驾崩，长孙皇后与他一起重新合葬在了昭陵地宫。此墓从此就荒了下来，形成一个空洞墓。

2昭陵有没有被盗《兰亭序》还在不在

千百年来，文人墨客对昭陵可谓是魂牵梦萦。他们关心的不是唐太宗这位盛世帝王陵寝的规模有多宏伟，他们仅仅是惦念相传陪葬于陵寝的“一纸书”——《兰亭序》。“昭陵早都被温韬盗了，哪里还有《兰亭序》！”“温韬盗掘昭陵的可能性不大，《兰亭序》很有可能还在……”昭陵是否被盗、《兰亭序》究竟在哪里的疑问，多年来一直是前来昭陵参观的游客颇感兴趣并常常问及的问题。

“五代时军阀温韬进入昭陵玄宫，说玄宫里‘宫室制度闳丽，不异人间’。中间是停放棺椁的寝宫，东西两厢排列着石床，床上放着许多石函，里面装着殉葬品。其中的一个铁匣中，‘悉藏前世图书、钟王笔迹，纸墨如新。韬悉取之，遂传人间’……”9月4日，在唐昭陵遗址公园景区，导游陈晨带着游客一边参观一边解答大家的疑问。《旧五代史·温韬传》《新五代史·温韬传》都记载了温韬盗掘昭陵的事情，《宋会要》里也有昭陵被盗的记载。北宋建立后，太祖赵匡胤决定修复前代帝王陵墓，诏令州县检查历代帝王陵寝的存废情况，结果得知有28座帝王陵墓在动乱中被盗，其中关中唐十八陵中有12座被盗，它们分别是献陵、昭陵、定陵、建陵、元陵、崇陵、丰陵、章陵、端陵、贞陵、简陵和靖陵。这个结果应该是比较可信的。

然而，近些年来，不断有学者对新、旧《五代史·温韬传》所载盗掘昭陵事提出质疑，从正反两面进行论证，认为昭陵未被温韬盗掘。首先，学者们认为，温韬当时为耀、裕二州节度使，掌义胜军。在唐十八陵地区，温韬的势力范围只涉及三原、泾阳北部及富平西北而已，而乾陵所在的乾县、昭陵所在的礼泉县都是李茂贞的地盘，温韬名义上虽是李茂贞的义子，实质各怀鬼胎，温韬不可能到乾陵、昭陵来作案。如果温韬真的盗掘唐陵，那也只能是其辖区的唐陵。另外，学者们还认为，既然温韬盗掘了昭陵，盗出了“钟王笔迹”且“遂传人间”，为什么从那时起到两宋，甚至迄今，都没有发现《兰亭序》之类“钟王笔迹”在人间流传？以钟王在书法史上的崇高地位，其“笔迹”“纸墨”流传人间后一定会有更多的记载和临摹品，但却泥牛入海——毫无消息。“史书记载有误，昭陵没有被盗，《兰亭序》还沉睡在陵墓之中。”但愿这种美好的愿望能是事实。

3“昭陵六骏”何日再聚首

除了《兰亭序》，唐昭陵还有一组蜚声海内外的国宝级文物“昭陵六骏”。

“在我们眼里，昭陵六骏不仅仅是国宝文物，它们是有灵性的。”9月4日，在唐昭陵遗址公园景区，当地一名76岁的村民许新锁告诉记者，在唐昭陵周边一直流传着一个传说，一旦百姓有了冤情，就会来到“昭陵六骏”前倾诉，唐太宗必会骑着“六骏”显灵。在昭陵北司马门遗址记者看到，复刻的“昭陵六骏”浮雕列置于祭殿两侧。“这六匹骏马都是李世民生前南征北战所骑战马，四匹骏马在西安碑林博物馆，而‘飒露紫’和‘拳毛騧’流失海外，被宾夕法尼亚大学博物馆收藏，要是两骏能回家团聚，那该多好啊！”许新锁满怀期待地说。

“唐昭陵六骏浮雕以唐太宗李世民征战疆场所乘过的6匹有功战马为蓝本雕刻而成，作品比例合度、线条明快、高度写实，是唐代石刻艺术中的杰作。”9月6日，记者在西安碑林博物馆的工作人员带领下参观了陈列在展厅中的“四骏”。唐太宗于贞观十年葬文德皇后于昭陵之后，便命令雕刻其开国征战时骑过的6匹骏马立于陵园内，马像蓝本由唐代著名画家阎立本绘制。每匹骏马浮雕都是由整块巨石雕琢而成，宽约2.05米、高约1.7米、厚约0.3米，具有很高的历史价值和艺术价值。世界上任何一本关于我国古代美术史的著作都不能不提到它，堪称“大名誉品”。然而令人惋惜的是，1914年，文物商人与军阀勾结，盗走“飒露紫”和“拳毛騧”，随后漂洋过海运至美国，现存宾夕法尼亚大学博物馆。1918年，另四骏也遭盗窃，幸运的是，石雕运至西安北郊草滩时，被爱国人士截获，置于当时的陕西省图书馆，1949年移交陕西省历史博物馆（西安碑林博物馆前身），辟专室保存。2013年，被国家文物局列入《第三批禁止出境展览文物目录》。

4让“贞观”文明远播域外

当年陪葬昭陵者，都是三品以上的文武大臣及皇亲国戚，享受国葬荣典。韦贵妃墓是昭陵陪葬墓中，距昭陵最近、规格最高的一座墓葬。地宫由四个过洞、四个天井、前甬道、前室、后甬道、后室和四个壁龛组成，水平全长约50米。其墓葬出土的文物中最具代表性的就是双头人面镇墓兽与《献马图》壁画。

《献马图》中绘有两名着民族服装的男子和一匹白马。其中一人卷发阔口，深目高鼻，身穿圆领红色长袍，足蹬黑色长筒尖头靴，身材魁梧，体格健壮；另一人蹙眉瞪目，鼻子上翘，上穿翻领窄袖杏色长袍，领边及衽边镶红色，腰束黑色革带，下着格子窄腿裤，脚穿软履，身材较为瘦小，此时，他虽未牵马，但还是表现出一个“控缰状”的习惯动作。两名男子不管从外形还是着装，都表现出典型的北方少数民族人物形象。

“西北大漠草原，自古盛产良马，西北少数民族向唐王朝贡献的物品中以良马居最。这幅《献马图》反映的就是当时献马的场面。它从艺术上高度概括了大唐的强盛和民族团结、四海臣服的光辉历史。”据昭陵博物馆的文博专家介绍，唐朝是我国封建社会对外的大扩张时期，也是我国多民族国家形成的重要历史阶段，唐太宗的民族和解政策为这一历史阶段奠定了良好的开端。贞观年间，唐太宗对外恩威并施，通过战争手段，征服了东突厥、吐谷浑、龟兹、高昌、薛延陀、西突厥等少数民族邦国和部落。战争结束后，唐太宗并没有采取民族歧视和压迫政策，而是采取了更为开明的民族平等和解政策，他说：“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一。”对一些归顺的少数民族邦国，采取了建立民族自治区政策，设置羁縻州府，委任原少数民族首领为都督、刺史，不改变其生活方式和宗教信仰，还把部分首领调到中央担任要职。对待有些少数民族邦国，如薛延陀等，政策则更为宽大，只要求其承认中央政府，承认其是属国，就不会干涉其族内的一切事务，包括其基本的政治体制，推行以夷制夷的政策。

唐太宗开明且有远见的政策，改善了民族关系，加强了民族团结，促进了多民族国家的形成，出现了空前的民族大融合、大团结局面。一时间，吸引了不同的民族、邦国的使者、僧侣、留学生接踵来到唐土，他们沿着丝绸之路千里迢迢把异国文明带到中国，“贞观”文明也随之远播域外。

本报记者李永利赵争耀

大唐的背影——寻访唐帝陵之二

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