上接版比如有一篇王廷佐的祭侠士文为渲染侠士牺牲的效
(上接B1版)
比如有一篇王廷佐的《祭侠士文》，为渲染“侠士”牺牲的效应，写道：“鼎湖飞练，慈云峙精，奏云门玉碎之响，抚冶涛帝子之琴……”其中“鼎湖”、“慈云”、“云门”、“冶涛”四个词，工具书上的解释都与文章内容不搭界。“鼎湖”实指冶峪河流至我县口镇西边的谷口形成的响龙潭。传说黄帝铸鼎于荆山下，泾阳北部的嵯峨山古时也叫荆山，所以有一种说法是黄帝铸鼎即在口镇一带。又，泾阳唐时曾属于鼎州，故称响龙潭为“鼎湖”（古鼎州之湖，这是个临时组合的词语）。“慈云”指嵯峨山上的云，因为嵯峨山也叫慈峨山。“云门”指本县云阳镇，“冶涛”即冶峪河的波涛。但这解释要完全立得住，还得证明被祭者死于口镇至云阳一带，才能与上述的景物描写相契合。据王徵所编《忠统录》（这是一部不易得的地方性文献）：明崇祯二年，泾阳、三原民团曾与延安下来的绿林军在云阳开战，王徵即为阵亡的“义丁”写过悼文，这篇祭文也应该是为云阳之战的“烈士”写的。不过，你还得查阅作者的情况才能最后下这个结论。经查，作者正是同时期的云阳人。
标注始于2011年深冬，不断地翻检资料，查阅辞书，不断地移动鼠标网上搜寻、做笔记，一个月下来不知不觉竟然把手冻烂了。
问：标注《泾献文存》的过程中，你最大的感受是什么？你觉得这部书对后人有些什么启示？或者说，它的意义到底何在？
答：首先，是泾阳人或者说是秦人刚直不阿的品行处处可见，扑面而来。有人想提拔郭郛，示意他低报年龄，郭以诗回绝：“任他竹叶引羊车，独闭深宫度岁华。挨得头颅白似雪，忍（怎忍）将脂粉媚官家！”当权臣张居正与太监冯保合伙弄权公然排除异己时，文武百官噤若寒蝉，唯独泾阳人魏学曾挺身而出作狮子吼，朝野为之惊骇。雒于仁以七品评事的身份切谏万历皇帝戒贪酒色财气，态度激烈，针针见血，《明朝那些事儿》说他的“骂”超过了前辈海瑞。王徵不附“九千岁”魏忠贤，与三原人来复一起，被时人称作“关西二劲”。这样的“硬头子”举不胜举。
其次，是崇文重教的传统。郭郛的父亲有一段话很有代表性：吾本农家，供你求学，难道是指望你升官发财吗？只要将来你能穿着儒服为我郭家上坟，让乡亲们看见说“此，郭某之子，儒业，吾愿足矣。”有位叫牛振声的人，幼年丧母。其母临终，跪着把孩子托付给朋友之妻，说孩子祖上一向重德行善，外家又是书香门第，不让他读书何以继承祖德？受托者夫妇认为受人之托，责任重大，常常流着泪教子读书。夫妻以卖瓜子为业，辛勤万状，终于教子成材。有歌赞道：“瓜子中有仁，此妪此夫皆奇人。”每读牛振声为其养父母写的墓表，我都忍不住落泪。
唐时考中进士者有“雁塔题名”的活动，我们泾阳过去也有“文塔题名”的仪式，用以激励学子们力争上游。许多官员辞职或退休后要么闭门著述要么设坛授业。清代，泾阳先后创办过味经、崇实等四所书院，可见文教之盛。
《文存》所充分彰显的泾人刚健有为，勇于担当的精神品质，崇文重教，人心向学的优良传统，等等，正是我们文化根脉之所在，需要后来者大力弘扬。
问：你的《乱世红白黑》抢救了一段行将消失的历史，《晚明奇士》“复活”了一位久被冷落的历史文化名人，《文存》的标注再版，使其改变了以前线装书时望之俨然的形貌，便于更多读者亲近它，肯定大有益于泾阳历史文化的弘扬和今后的文化建设。你用近十年时间完成的这三件事，算得上地域文化的三大工程，可以说功德无量。谢谢你。
答：情之所系，尽心尽力而已，说“功德”，不敢当。(E)②
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