古代成都街道西斜利于观赏四姑娘山杜甫最爱幺妹峰
从温江城区远眺四姑娘山。田相和供图
从温江城区远眺，大雪塘的雪峰清晰可见。田相和供图
成都，是全球唯一能够看到7000米以上级雪山的城市。
6月5日，成都的上空染上金色阳光，蜀中之王贡嘎山惊喜露脸。
雪白连绵，鎏金壮美，让成都众多雪山迷骄傲不已。
1000多年前，居住在成都的杜甫，同样为雪山痴迷。
除了人尽皆知的“窗含西岭千秋雪”，杜甫还有不少诗歌专门写他各种时间段看到的雪山。
虽然没有长焦相机拍摄，但诗句中的身临其感，可以体会到杜甫当年眺望雪山的震撼与热爱。
杜甫为什么能高频次、低难度地眺望雪山？
“在成都遥望雪山”群中的学霸“大牛”赵华，尝试运用数、理、文、史多学科知识，阐释四姑娘山幺妹峰作为成都地标及对成都城建格局的影响。“成都建城的参照地标有可能是幺妹峰。在古代，看雪山同今天一样，家常便饭。”
雪山/景
西山白雪高
杜甫看到的或是幺妹峰
成都主城区看到雪山的情景并非偶然一过性出现，雨过天晴，漫天尘埃洗净之后，时有网友拍片报告，或见诸报端。拍雪山、赏雪山、亲近雪山，成都人有着独有的雪山情结。
在古代，这样的景象更是常见。诗圣杜甫在成都期间曾写下大量与雪山有关的诗句，例如草堂遣闷望见“西岭纡村北，南江绕舍东”，泛舟浣花溪上目睹“练练峰上雪，纤纤云表霓”，出城看见“远烟临井上，斜景雪峰西”，出郊极目“西山白雪三城戍，南浦清江万里桥”。
为赏夕阳，杜甫选择“暮倚高楼对雪峰，僧来不语自鸣钟”，前往青城山路上，他不禁感叹“东郭沧江合，西山白雪高”。
离开成都后，他还在回忆“雪岭界天白，锦城曛日黄”。当然，最为脍炙人口的当数“窗含西岭千秋雪”。
杜甫描写雪山的诗句中最爱出现西山、西岭、雪峰西，而他观赏雪山的地点集中在城西，时在草堂、时在浣花溪，有时上高楼，有时去郊外。而“西山”肯定是在成都西，主峰终年积雪，视角必须广泛。杜甫所看到的雪山，极有可能是四姑娘山幺妹峰，而不是大家熟知的西岭雪山，因为西岭雪山不是终年积雪。
比杜甫更早的年代，书圣王羲之也一直向往成都，希望登临蜀中雪山，可惜一生未至。《晋书·王羲之传》，王羲之曾书报扬州刺史殷浩说：“若蒙驱使关陇、巴蜀，皆所不辞。”
传世刻帖《十七帖》、《淳化阁帖》中更有王羲之多帖与蜀地有关，如《清晏帖》、《成都帖》、《谯周帖》、《汉时讲堂帖》、《严君平帖》、《邛竹杖帖》、《盐井帖》、《七十帖》、《游目帖》等，内容多是向在成都作益州刺史的朋友周抚询问蜀地人文地理，信中还提到他看过的很多介绍蜀地的典籍“殊为不备”。
《清晏帖》中，王羲之赞叹“且山川形势乃尔，何可以不游目”，《七十帖》、《游目帖》则共同提到一个地名“汶领”--“要欲一游目汶领……得果此缘，一段奇事也”，“登汶领、峨眉而旋，实不朽之盛事”。王羲之得到周抚的回信后，又在《与谢安书》中转述“周益州书述蜀中山川，如岷山，夏含霜雪，校之所闻，昆仑之伯仲也。”
赵华解读，古代“岷”、“汶”通用，岷山亦即汶山。岷山北起甘肃东南岷县南部，南止四川盆地西部峨眉山，南北逶迤700多公里，有“千里岷山”之说，又岷峨并称，或偏指峨眉，或指青城与峨眉，将“岷”指青城，包含其背后面的山峰群。
四川省社会科学院研究员徐学书考证认为，这一段岷山即为“中国古史神话中上帝及众神居住的天堂圣山(即神话中的昆仑山）”。西汉始置汶山郡，至东汉永平中，白狼、盘木、唐取等国归化，今小金、丹巴之地皆归汶山。
四姑娘山引汶地群山之领，成都平原之常所见，诗、书二圣同慕，其地位自当排在峨眉之前，“奇”而且“盛”，以至“不朽”。
雪山/城
古成都城区
街道斜斜指向四姑娘山
“杜甫写了那么多诗提到雪山，说明他经常能看到城市西面的雪山。我就有点好奇，成都城市的布局与雪山会不会有什么关联？会不会刻意将城市建造为随时可以看到雪山？”带着这个问题，赵华开始了研究。
驷马桥羊子山土台遗址、十二桥的“干栏”式房屋遗址、商业街船棺遗址和金沙遗址，证明古蜀人活动的中心就在成都。
2001年发现的金沙遗址，将成都的建城史从距今2300年提前到距今3000年左右，成都成为了3000年来没有迁移过城址，2500年没有更改过名字的大型城市，这样的城市在中国仅此一例。
成都旧城的城市街道格局独具特色，除皇城、武侯祠、永陵等象征皇权皇命的建筑采用坐北朝南正南北朝向布置以外，大部分非临河街道均采用斜向布局。根据数字地图测量，街道的斜向约为西偏北27°。（编者注：由于城市不断延展，建筑测量放样中的误差，各条街道并不是完全规则，只能说大致符合）
《华阳国志·蜀志》说，“开明氏自梦郭移，乃徙治成都”，于是“蜀以成都、广都、新都为三都，号名城”，成都都城具体位置仍见于《蜀王本纪》：“成都本赤里街”。“赤里街”即今之南大街，与文翁石室相近，斜南西向布局，成为秦汉时期成都主城街道布局的肇始。
有意思的是，在电子地图上，以成都中心城区发源地“赤里街”，即浆洗街一带为起点，测量四姑娘山幺妹峰的方位，是西偏北约26°。
“青羊宫、琴台路、大慈寺，这些成都人熟知的地名，虽历经兴废，其址却是斜向布局的旧基，与‘赤里街\’平行。”赵华解读，从近年天府广场、成都市体育中心唐宋遗址、商周时期金沙古蜀大社遗址可见，这种斜向格局为历代一直沿用，没有大的改动。
同样，从“汶领”之幺妹峰、龙眼峰、鱼嘴峰（无官方命名）等山峰引直线参考线，这种斜向的街道与参考线正好吻合。
此前提到的杜甫诗句中，至少《遣闷奉呈严公二十韵》、《赴青城县出成都寄陶王二少尹》、《野望》、《绝句》四首诗是明显采用了西偏北与东偏南相对仗的方位体系，杜甫在成都的其他诗句如“万里桥西一草堂”、“万里桥西宅”也可见到这种偏斜的坐标系。
再把目光转向新都旧城区。其位置靠北，其主要街道倾斜角度明显小于成都市区街道方位西偏北约16°，连接参考线，则其所有主要街道皆指向四姑娘山幺妹峰。
与新都、成都略有不同的是，华阳偏南更多，整个鱼嘴峰山岭完全避开了映秀盘龙山的遮挡，扇面更宽，极为壮观，成为华阳旧城区街道的指向。
成都城斜向的布局，与四姑娘山方位的大致相同，意味着在天气晴朗的时候，人们肉眼看雪山的机会很大。那么，这是有意而为之，还是单纯是巧合呢？
关于成都斜向方位系统，也有认为基于龙门山、龙泉山地脉中轴的说法，因地制宜也并非没有道理，当然也有可能先有路，后有城镇的，各种形式都有可能。但成都主城区、华阳、新都等各自独立而互有差别地指向幺妹峰及临近山峰的建筑布局，暂时还很难说是偶然。
“我觉得，这应该与传说中古蜀人的祖先来自于西北的岷山之中有关。至今羌族还保存了‘白石崇拜\’的说法”。赵华大胆猜测，古代蜀地先民建城所参考的天然地标，正是书圣王羲之所向往的汶地之领。
雪山/情
遥望雪山
或是古蜀先民寄托乡愁
去年4月，成都文物考古研究所宣布，距今4600年—4500年的大邑高山古城遗址，是早于三星堆甚至宝墩的成都平原最早古城。
而它的年代，也勾勒出一部分古蜀先民的迁移轨迹，他们最初在成都平原周边的山地建立聚落，直到解决了水患以后，才从周边的高山地带迁移到平原腹心，从而创造出灿烂的三星堆、金沙文化。
古蜀先民从哪里来？为什么要迁徙到成都平原？考古学界有观点认为，古蜀先民确与鳖灵治水、大禹治水传说中一样，一直在与水患进行着艰苦卓绝的斗争。从既有的考古发掘中，专家推断，早在5000年以前，全球曾有一次灾难性的气候变化，极可能造成了洪水的肆虐。迫不得已，古蜀先民才从丰饶的河谷，搬到相对贫瘠的高山。
梳理最近几十年的史前考古，成都平原竟没有发现一处超过距今5000年的遗存。已经去世的考古学家俞伟超曾说：“这极可能说明，当时成都平原因为动辄洪水泛滥，原本就不适合生存，直到治水渐有效果，才从岷山河谷搬到平原。”从岷山河谷而来古氐羌族系被认为是古蜀王国的主要组成。
“羌人长年与冰雪为伍，生存环境为‘白色世界\’，因而由食雪尚雪而逐步形成以白为善美，以黑为丑恶的尚白观念。”赵华说，迁徙途中，羌族人受到土著居民戈基人的袭击，羌族长篇叙事史诗《木姐珠与斗安珠》称，古羌人在向岷江流域迁徙途中遇魔兵追杀，经殊死搏斗仍难以取胜，危急关头，木姐珠运用神力搬来三座大雪山阻挡了魔兵，才使羌人转危为安，羌人由此对雪山更加崇敬。
羌族信仰的神灵很多，均以白石为象征，这就是“白石崇拜”，白石同时也包含了雪山崇拜。王康、李鉴踪、汪清玉在《神秘的白石崇拜》中认为“在古羌人的观念中，雪山似乎就是一块巨大的白石”，所以羌人崇拜它，形成了雪山崇拜。
羌人从岷江上游进入成都平原，开创了古蜀国，面向西北方向且千秋积雪的白石神山，就只能是四姑娘山了。离开了故土，但对圣洁雪山的崇拜贯穿在古蜀王国的血液中。
在新的繁衍地，时时眺望到雪山，也许是当时古蜀人寄托“乡愁”的方式。
华西都市报-封面新闻记者赖芳杰实习生熊紫琪 绘图李潇雪 新闻推荐 陈俊锋在淳化调研公安工作时强调 夯实基层基础深化“四反十打”为全市追赶超越保驾护航 本报讯（记者郑苗裔）6月1日，市委常委、常务副市长陈俊锋到淳化县调研公安工作。市政协副主席、市公安局局长陈万峰一同调研。陈俊锋一行先后深入淳化县公安局石桥派出所、交警大队、110指挥中心、公... 淳化新闻，新鲜有料。可以走尽是天涯，难以品尽是故乡。距离淳化县再远也不是问题。世界很大，期待在此相遇。