纪念张载诞辰1000周年专栏 《吕氏乡约》的文化意义 许宁 陕西师范大学关学研究院副院长、哲学系主任、教授
创制于北宋的《吕氏乡约》，是中国第一部成文乡约，体现了中国特色的乡村治理模式，钱穆先生誉之为中国人的“精神宪法”。张载提倡以礼为教，变化气质，主张知礼成性，淳风厚俗，《吕氏乡约》继承了张子思想，是以礼为教的现实体现。
具体而言，《吕氏乡约》具有制度、价值、时代等三方面意义。
一、《吕氏乡约》的制度意义
北宋中期面临内忧外患，国家积贫积弱。面对时代困局，王安石主张通过变法以富国强兵，但这种社会治理方案并未取得理想效果；作为关学的社会治理方案，《吕氏乡约》继承张载思想，提倡遵循王制，行以周礼，深刻影响了此后八百多年的中国政治文化。
《吕氏乡约》有四方面原则性规定：“德业相劝”规定族人行为处事须遵行道德操守，多行善事义举，知礼知节，劝勉共励。“过失相规”强调迁善改过，界定“犯义之过”“犯约之过”和“不修之过”，并指明处罚方式。“礼俗相交”规范待人接物处事的礼节习俗，旨在“以礼勒行”。“患难相恤”规定七种需要救济的情况以“守望相助”，是保民生的托底工程和救济手段。
四种规定体现出《吕氏乡约》具有高度的体系性。“德业相劝”是激励性规定，“过失相规”是惩罚性规定，“礼俗相交”是程序性规定，“患难相恤”是保障性规定，首尾呼应，相互贯穿，构成内在统一的整体约束机制。
二、《吕氏乡约》的价值意义
《吕氏乡约》蕴含着仁、义、礼、智四种道德价值，是儒家核心价值观的集中体现：德业相劝谓之仁，过失相规谓之智，礼俗相交谓之礼，患难相恤谓之义。其创制与推行颇有利于风教，敦促人们去恶扬善、提升道德，对当时社会基层的治理起到了敦风化俗、安民止息的作用，使“关中风俗为之一变”。
张载提倡“民吾同胞，物吾与之”，《吕氏乡约》则继承了横渠思想，通过礼义教化，将百姓融合在统一的价值体系之中，这与当下创建人类命运共同体也是一脉相承的。
《吕氏乡约》对后世乡约的形成和发展影响颇深：南宋朱熹的《增损蓝田吕氏乡约》，在继承的基础上，删去了罚款规定；明代王阳明“参酌蓝田乡约”而制定《南赣乡约》，构建起官府主导推行的乡约、保甲、社学、社仓四者合一的乡治模式；近代梁漱溟从事乡村建设运动，以《吕氏乡约》为蓝本，构建新礼俗，取得了较大的社会反响。三、《吕氏乡约》的时代意义
虽然时代不同，但《吕氏乡约》在当代仍具文化价值，其所承载的道德自律、社会教化、乡村自治等超越性文化意义，为我们在乡村进行新文化建设提供了借鉴。
从2017年开始，以《吕氏乡约》为基本架构的《蓝田新乡约》贯彻落实，启动了“立约、传约、行约”乡约传承工程，指导乡村制定适合本村的乡规民约，面向广大乡村干部、新乡贤、中小学师生等进行新乡约培训，形成独特的乡约文化普及教育体系。自实施以来，崇德向善的良好风尚在蓝田县蔚然成风。
《吕氏乡约》是吕氏兄弟提倡礼学的集成，更是张载以礼为教的实践与落实，通过对《吕氏乡约》等关学文化资源的创造性转化和创新性发展，可以为当代乡村建设和振兴提供更多思想资源。
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