村史也可以这样“点赞” 读苏文龙《泗化洲古代史》有感
卢方敏
谁见过写村史用下俚歌来“点赞”的？梧州学院苏文龙老师所著的《泗化洲古代史》就有这样的尝试。该书由云南民族出版社出版，48万字，既有史学考证的严肃性，又有文学描写的趣味性，让你一边翻书，一边感到这是欣赏稀世奇珍，兴奋得爱不释手。
作者用70多首下俚歌穿插其间，结合重要史实和人物作出“点赞”，也可以说是作者观点的述评和评价，令人耳目一新。
“点赞”新在作者用下俚歌形象的方式表明村史所要书写的主要内容。如该书最重大的贡献，是考证得泗化洲是中国历史上第一个贡品荔枝之乡，破解了中国农业发展史的一个重大谜团。由此上溯到3000年前的商周时代，远古先民种植、培育荔枝，这是泗化洲古代史的起点，于是作者唱出书中的第一首下俚歌，拉开了悠久村史的帷幕：
贡品荔枝下俚歌，源远流长故事多。
泗洲历史从此起，更多故事似长河。
作者将悠久的村史形象地比作源远流长的长河，悠久的村史内容离不开贡品荔枝和下俚歌。翻开村史，喜读下俚歌，期盼更多引人入胜的故事。
“点赞”还新在作者用下俚歌形象的方式表达自己的观点。作者借鉴《史记》“太史公曰”的点评形式，创新性地将自己的观点寓于下俚歌中。书中叙述了最早贡品荔枝的史籍记载后，感叹泗化洲贡品荔枝的史实不为历代文人所重视，倒是见到广东福建两省在争抢贡品荔枝的金字招牌，就用下俚歌作出评论，观点不言而喻：
粤闽荔枝争第一，广西诗人在旁观。
若非方志存史实，谁能破解这谜团？
世人都认为古代进贡岭南荔枝是全程跑马快递，作者却找到了相关古籍，说是用船运小棵荔枝树，经桂江，过灵渠，进湘江，入长江，溯汉水，运到秦岭不通舟楫之处，摘下恰好成熟的鲜果，然后跑马一日可进京城，这就解决了贡品荔枝怎样保鲜的问题。作者连连感叹，道出对铁证如山结论不容置疑的心声，又唱出了下俚歌：
千古话题讼不休，谁人识得泗化洲？
若非方志存铁证，史笔如何记事由！
“点赞”更新在除了用下俚歌形象的方式评论历史外，还抒发了作者热爱故乡悠久历史文化的炽热情感，这是该书不同于其他史书点评的鲜明特点。由于这种充满炽热情感的短评可以传唱，更能打动读者。该书叙说泗化洲远古先民一边种荔枝，一边唱古老的歌谣：商代唱击壤歌、甘棠歌，战国时唱下里巴人，这些歌谣世代相传，到了明代改称下俚歌。作者娓娓道来，选择一首明代流传下来的下俚歌，表达自己对下俚歌的感情：
朝官宝诞庆游春，古制流传后世遵。
勿剪甘棠歌下俚，方知继世诵诗文。
诗歌中借用《诗经·甘棠》中后人怀念周代大臣召伯功绩、保护和爱惜其住处一课甘棠树典故作比喻，表达了要珍惜和爱护下俚歌的情感。下俚歌源远流长，流传至今就成为此处有、别处无的独一无二的“下里巴人”活化石，她折射出泗化洲农耕文明的灿烂光辉，的确值得作者再用下俚歌来“点赞”。
书中对传颂下俚歌的平台青山庙修建史实的“点赞”，就概括了泗化洲明代时期的文化生活，也给读者留下了深刻的印象。明朝嘉靖年间重修青山庙时，有一位来自罗定无良乡的风水大师提议修建牌坊和码头，使青山庙更加辉煌，泗化洲更加兴旺。村民信以为真，立刻募捐实施这两项工程。工程即将竣工时，有人发现这牌坊和码头好似青山庙神灵被砸得张开了大口，吐出了舌头。于是群情鼎沸，众人要立刻拆除即将建成的牌坊和码头。在此紧急关头，绰号“小神童”的陈懋功力排众议，用青蛙吃昆虫的道理说服村民，于是村民继续修建牌坊和码头。此后青山庙也每年元宵都举办庙会，为下俚歌世代传唱搭建平台，把下俚歌推向一个新高度。“小神童”陈懋功更加勤奋读书，参加县试考中秀才，参加乡试又成为泗化洲有史可考的第一位举人。泗化洲从此人才辈出。该书用下俚歌概括“点赞”，赞叹的情感呼之欲出：
无良大师耍阴谋，指点牌坊与码头。
下俚歌声从此起，人才辈出显风流。
明末，泗化洲还出了个能臣陈尧典，他官至从三品，为政清廉，殁后入祀梧州忠孝祠。他的诗歌名声远播河北阳和楼，与明朝名将袁崇焕是女儿亲家，不但有功于国，而且泽被乡梓。按照立德、立功、立言综合评价，陈尧典应居梧州市长洲区历史名人的前列，作者认为泗洲村历史名人塑像不应遗忘陈尧典。作者用下俚歌来表达自己的观点和情感：
评价名人须公允，谁怜沧海竟遗珠？
闲谈文化发达者，长洲泗化是名区。
这里“遗珠”既指泗化洲古代名人，也指有待挖掘的历史文化宝藏。作者对故乡历史文化的炽热情感溢于言表。
《泗化洲古代史》用下俚歌“点赞”成为村史的点睛之笔。其实下俚歌，早已与村史融为一体了，是泗化洲古代史的一根主线。苏文龙老师在《作者自序》中也说：“本书综述古代泗化洲历史文化的核心内涵，旨在留住下俚文化的魂与根。” 作者热爱家乡、热爱家乡的贡品荔枝、热爱家乡的下俚歌。作者努力挖掘家乡历史文化宝藏，撩开了贡品荔枝、青山庙、下俚歌的神秘面纱，让读者看到泗化洲先民3000年来的物质生活和精神生活的方方面面，难能可贵。
村史可以这样写，为这种写法点赞！
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