“桂学研究” 粤西精神新文脉
《粤西人士与文化研究》书封
□张洁
21世纪以来，随着《桂学序论》《桂学》《桂林研究》等书、集刊的出版，“桂学研究”进入了一个全新的阶段。2012年，“桂学研究”荣获国家社科基金重大项目立项，更是使得广西区域文化研究上升到国家文化建设的战略层面。而胡大雷《粤西士人与文化研究》一书的出版，对桂学研究有着高屋建瓴的学术指导意义和切实可行的学术实践意义。
一、高屋建瓴的学术指导
《粤西士人与文化研究》第一部分“桂学与粤西精神”，是对桂学及粤西文化的整体认识与系统研究。文中对“粤西文化”“桂学传统”等做了概念的界定和研究现状的梳理，并进行了提纲挈领的回顾和展望，有深刻的思想深度与广阔的学术视野。
作者认为，作为地域文化研究的重要课题，粤西文化不仅与其他地域文化研究如吴越文化、湖湘文化、湘楚文化等有较大区别，且自身发展也不平衡。粤西文化的研究仍大有可为。为此，作者对今后粤西文化的学术研究提出了三点意见：一是要加强对作为一个整体意义上的“粤西文化”的研究；二是要加强粤西文化与域外文化关系的研究；三是要加强对粤西文化研究中各学科领域间的协同与合作。这些意见，是在整个粤西文化研究体系基础上，进行深入广泛研究总结之后得出的，为后续的粤西文化研究提供了重要的指导方向。
桂学研究相对于粤西文化研究而言，更重学理、理念的概括与升华，在桂学特质、桂学发展规律、桂学之源、“桂学之用”等方面的研究和探讨，还有更广阔的空间。其中，作者提出的“特质是桂学研究中的重中之重”这一个观点，对于桂学研究有重要学术指导意义。这个所谓“特质”，就是“粤西精神”。桂学在文化传统中有什么宝贵经验，国家发展战略又是如何决定着桂学的价值取向等问题，都值得深入研究。这样，桂学研究就不仅仅只是在一定行政区域内的地方文化研究，而是具有了国家战略视野和全球视野的研究。胡大雷提出，粤西精神的内核主要有以下三方面：其一，建造整体和谐家园的精神与实践，自古以来，广西就是一个民族大家庭，保持这方土地的安定与整体和谐就是广西最深厚的传统；其二，对领先风气的渴望，广西地处祖国南疆，远离中原文化中心，却与外来文化相近，往往有领先全国风气之举，如佛教史上，我国现存最早的佛教撰述就是汉末苍梧太守牟子博所撰作的《理惑论》(或称《牟子》、《牟子理惑论》)，以及“临桂词派”引领晚清词坛、刘三姐文化的风靡等；其三，对开拓发展的追求，广西地处偏远，有志之士更渴望走出广西、争锋中原，如此的渴望成就了在开拓中求发展的粤西精神。当然，各位研究者对粤西精神的看法或有所不同，但总结概括粤西精神，以激励今日广西人民的经济社会建设，这个目标是共同的。
二、切实可行的学术实践
《粤西士人与文化研究》中谈到，桂学研究有五大构成：桂学之学———桂学理论研究，桂学之流———桂学学术史研究，桂学之本———桂学文献研究，桂学之魂———广西古代知识分子和各族人民，桂学之用———桂学应用研究。而“桂学之魂”是桂人精神，是广西各民族的民族精神，是由一系列文化活动表现出来的。
《粤西士人与文化精神》第二部分“粤西传统士人”，即为“桂学之魂”的重要部分。围绕桂地士人，以其人文精神和民族精神为内涵，以其地域文化形态、类型、事象、现象等为载体，寻找广西精神的文脉传统、历史积淀、文化传承的基因与内质，厘清各民族一脉相承的精神向心力、凝聚力所在，增强文化自觉和文化自信。
在这部分，作者通过对粤西士人的经历、思想、言论、事迹考察其文化精神，概括出六种粤西士人文化精神：1.争锋科举———登第漫漫艰辛，2.远离中原———参透看穿世事，3.造福桑梓———远播粤西美名，4.地处贫瘠———为官安享民风，5.用兵之地———人多忠义气节，6.雅事趣言———凸显热肠厚道。并认为上述粤西士人的文化精神是与粤西地域特点紧密相连的，是与地域相关的文化精神之个性，可显示粤西文化的特殊性。
同时，本书的研究填补了粤西士人研究领域的空白，使“桂学之魂”的阐释显出整体性和系统性；也为“桂学研究”其他四个构成部分的书写提供了完整的写作模式，也就使“桂学研究”得到全面深化，为“桂学研究”及类似的地域文化研究提供有价值的参照。
三、当代学者开创粤西精神新文脉
桂学研究是一项从古至今，绵延不绝的伟大事业，由魏晋的初始期到现在的全面繁荣，历经几千年，未来，这项研究也将继续发展壮大，收获更丰盛的成果。这其中，人起着非常关键的作用，人既是文化的创造者，又是文化的研究者、记录者。因此，从这个角度而言，对古代知识分子和现代知识分子的研究和记录，同等重要，均是“桂学研究”不可或缺的一环。作者在《粤西士人与文化研究·后记》中提到：“我的‘桂学研究’就较多地关注人、人的故事、人的诗词。”亦是体现了前边提到的“桂学之魂”，即桂人的精神。
广西师范大学是粤西文化、桂学研究的学术重镇，有很多著名学者，如历史系的钟文典先生，作者对他或进行“口述历史”式的访谈，或进行感想式的回顾。在《钟文典先生与“桂学”》一文中，作者通过钟老师提出创立“桂学”、坚持实地调查、重现实之用等几个细节，深切缅怀钟老对当前“桂学研究”的启示。书中还有这些章节：张葆全先生以文字训诂求义理的研究与教学方法，胡光舟先生的传统学问与目录学讲授，周满江先生的《诗经》研究与鉴赏式批评，曹淑智先生的学问功底与课堂艺术，陈飞之先生对诗学思想的研究，黄立业先生与工具书编纂，樊运宽先生古今诗词情，杨福延先生的小说研究与桂林旅游景点研究，陈振寰先生师从王力先生以及文字学、音韵学，黄海澄先生的“系统论、控制论、信息论”的美学研究与开风气之先。从中我们就看到，作者讲述这些彪炳学界的当代学者的目的，就在于认为他们虽然是从事传统文化的研究与教学，他们所从事的也正是“桂学研究”。
作者说，在写作《粤西新士人》这部分时，是怀着“但愿这些文章能够把读者带进我们的现实生活环境中”的愿景的，“桂学研究”是与现实生活紧密相连的，“桂学研究”也是在开创广西新文脉，开创粤西精神新文脉！
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