杀猪现秦桧字样 味恶臭只好喂狗
《秦桧》
异闻篇
《聊斋》里“志异”的几个潍坊故事,秉承了《世说新语》的特色,却更富有生活气息。这几个故事都是小品,但都有不小的“内涵”,不仅给我们艺术上的享受,且还传递出那个时代的“文化信息”。
(卷二十四)
青州冯中堂家杀了一头猪,脱去猪毛,见肉上出现一行字:“秦桧七世身。”将猪肉烹食,感觉味道恶臭,只好抛弃喂狗。咳!秦桧之肉,只怕狗也不愿吃吧!
故事就这么简单,但作者意犹未尽,由“秦桧七世身”,联想到益都人给他讲过的另外两件事。一是冯中堂的祖上,在宋朝时被秦桧杀害,故而其后代最敬武穆王岳飞。他们特意在青州城北大街旁边建了“岳王殿”,让秦桧、万俟卨跪伏地下。过往行人来此瞻仰礼拜岳王的,都拿石块投掷桧、卨,香火一直很旺。然而后来大兵讨伐于七(顺治年间胶东农民起义军领袖)那年,冯氏子孙把岳王像给毁掉了。那时候几里外有座“子孙娘娘”俗祠,于是将桧、卨的塑像抬到那里,让奸贼给管生育的娘娘下跪了。恐怕百年之后,必会有“杜十姨(娘)”(注:杭州有杜拾遗庙,以祠杜甫,却有人误为杜十娘,竟作女像)、“伍髭须”(注:浙西吴风村有伍子胥庙,村人讹传为“伍髭须”,因此塑像上须髯分作五绺)之类的讹误出现。太可笑了!
再是,青州城内,早就有澹台子羽祠(注:澹台为姓,子羽其字,名为灭明,春秋时鲁国人,系孔子弟子,“貌丑而有行”)。魏忠贤当权煊赫的时候,世家子弟中有献媚他的,将子羽的冠帽毁掉,胡须拔去,改作太监魏忠贤的塑像。这真是骇人听闻啊!
赏读笔记
《秦桧》中的冯中堂,即冯溥,其字孔博,号易斋,青州人,顺治三年(1646)进士,初授翰林院编修,后擢吏部侍郎,康熙年间为刑部尚书,拜文华殿大学士。所谓“中堂”,乃是宰相别称,明清称内阁大学士为中堂。这位冯中堂是康熙皇帝重臣,其73岁时以年老乞休,以原官致仕,加太子太傅,行前康熙帝特意题诗相赠,还在青州城内赐给他一套宅邸,就是今天的著名旅游景点偶园。
冯溥雅好诗文,推举才俊,为当时文人所敬重。所著《佳山堂集》,有王士祯等十几人作序。此外他还酷嗜图籍,不仅有藏书丰富的“佳山堂”,而且著录古籍九百余种。总之,冯溥是康熙朝在政坛、文坛上地位都很高的名人。
关于冯府杀猪出现“秦桧七世身”一事,乃是佛教轮回报应的说法,《聊斋》里经常出现,我们也可以“姑妄听之”。当然,你也可以根据现代科学,想象那其实是用药水或其他手段所做的效果。至于冯溥祖上是否与秦桧有仇,史书无载,冯溥后裔对此也茫无所知,但既然蒲松龄提到了,说明这事至少在民间是流传很广的。
然而,窃以为《秦桧》一文的重点,不在于冯府杀猪,而是“正文”后面那大段的议论。让秦桧给管生孩子的娘娘下跪,这算怎么回事?真牛头不对马嘴!将孔圣人徒弟的肖像去须摘冠改作魏奸,则不仅可笑,更是对贤良的亵渎。信仰是一种文化,意味着精神的传承。如果将文化庸俗化、消解或者扭曲,搞得一塌糊涂,那这个世界就变得荒唐可笑了。
蒲松龄所痛斥的,是文化的“庸俗化”,遗憾的是今天仍然存在。笔者曾看到,在一个秦汉时期的文化遗址上,投资者将天然的岩石地面破坏,铺上了现今的地板砖。那棵经常陪伴着隐居高士的古树上,枝枝桠桠挂满了乞福乞禄乞婚的布条……估计类似“伍髭须”“杜十姨”的笑话仍然存在,所以《秦桧》一文在今天仍有现实意义。
《诸城某甲》
(卷八)
听笑话某甲丧命在场者凑钱息讼
蒲公说,这故事他是从孙景夏先生那儿听来的。
诸城县有个某甲,在流寇作乱的那年被害,头颅断掉垂在胸前。寇退之后,家人得其尸首,抬到坟地。正要安葬,忽感觉他还有丝缕气息,仔细观察,原来脖颈并未全断,尚有一指稍多的连接。于是扶着他的头,把他又背回家去。经过一个昼夜,某甲开始呻吟,家人让他稍稍喝一点流食。调养半年,竟然痊愈。
十余年后,某甲与人聚谈,有人说笑话,引得哄堂大笑,某甲也情不自禁鼓起掌来。却不想,一俯一仰之间,刀痕暴裂,头坠血流,随即气绝身亡。某甲的父亲打算打官司,将那伙说笑话听笑话的人告上官府。众人闻讯,赶紧凑钱,付给甲父,又将某甲埋葬,纠纷也就随之化解了。
赏读笔记
孙景夏即孙瑚,诸城相州镇人,曾任淄川县教谕,系蒲松龄朋友。他给蒲公提供了不少创作素材,《诸城某甲》是其中之一。这个“笑死人”的故事虽短却奇,跌宕起伏而出人意外,蒲氏“嬉笑怒骂皆成文章”的本事由此可见。然而笔者关注的,不是本文的文学价值,而是它的“法学意义”。“甲父将讼笑者,众敛金赂之,又葬甲,乃解”,这段话告诉我们:第一,某甲之死虽然是由他自己造成的,但“讲笑话”却是“刀痕暴裂”的诱因；第二,甲父很聪明,儿子死后他不是自认倒霉,而是拿起法律武器追究“笑者”的“连带责任”；第三,“笑者”也很聪明,承认了本身的责任,而且懂得“庭外和解”。这样既可以维持乡邻间的和谐,还可以大大减少“诉讼成本”——至少可以省下打点官吏们的银钱。
笔者以为这是一个很好的案例,今天的法学博士是可以写进论文去的。
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