大年初九夜里，人们将一个瓦罐冻结在一块平滑的石头上；初十早晨，由十个小姑娘轮流抬着瓦罐奔走 大年初十，抬着石头盼丰收
▲抬石头神
▲祭石碾□ 本报记者 卢 昱
大年初十，传说是石头生日，又称“石磨日”“十子日”“石不动”等。在山东多地，这天不准搬动石头，也不准搬动碾、磨、石臼、捶布石等石制器物，若动则会影响当年庄稼的收成。这一天，多地还忌开山打石和以石盖屋，并有向石头焚香祭拜、午间供奉烙饼的习俗。
石头信仰在多山多石的地方较为流行。潍坊多地百姓会在这天祭祀石头神。在出产红丝石的青州黑山前，大年初十这一天，砚台匠人们会举行祭拜仪式，祈求新年平安如意。
在郓城，旧时便有抬石头神的习俗：大年初九夜里，人们将一个瓦罐冻结在一块平滑的石头上；初十早晨，由十个小姑娘轮流抬着瓦罐奔走。如果石头始终不落地，则预示新年里会丰收。
鄄城也有类似习俗，不同的是由青年男子抬，抬起来为丰年，抬不起来为歉年。有的人则用扎腿带子组成各种图形，占卜吉凶。邹城等地十日作脯，即肉干，取“脯”谐音谓之“纳福”。
其实，围绕石头的崇拜早在石器时代，就已风行。当时人们把外界的一切东西，看作是和自己相同的有生命、有意志的活物，觉得万物有灵。而在物我之间，更有一种看不见的东西连接着自己和群体。原始人把天然的石块磨制成各种各样的形状，用于狩猎、宰杀禽兽、切割兽皮、砍树等，并逐渐对石器怀有特殊感情。
与西方巨石阵的灵石崇拜相似，我国自古就有着很多的灵石崇拜故事，如早期的“女娲炼石补天”“燧人氏钻木取火”，以及祭祀高禖石等活动。在著名神话学家袁珂先生所著《中国神话史》中，曾介绍山石崇拜的遗存。如在《述异记》上说：“桀时泰山山走石泣。”这就带着早期原始社会活物论神话的意味。
正如《西游记》所描绘的，孙悟空从花果山仙石中迸裂降生出来，这种“石头能生子”的传说也带有活物论思维的痕迹。唐代山东籍志怪小说家段成式在《酉阳杂俎》说：“莱子国海上有石人，长一丈五尺，大十围。昔秦始皇遣此石人，追劳山不得，遂立于此。”灵石崇拜也出现在祭天地、祭山川、祭祖祈育等仪式中。
习俗在信仰的支配下，逐渐沉潜，数百上千年传承下来。1500年前成书的《荆楚岁时记》亦言，“十二月暮日，掘宅四角，各埋一大石为镇宅”，便提及用石头镇宅的习俗。而埋植石头的风俗演变比较清晰：从西汉乃至以前，民间便在房屋四隅埋坚硬不易腐朽的石材，以达到镇宅避鬼的预期；后来慢慢演变发展为在石头上镌刻“石敢当”三字铭文，加强石头镇邪的声威。
而自元代以后，泰山在官方的地位不断下降，泰山不再是帝王们的专属品。尤其是明洪武三年的诏书，使得“泰山”二字进入寻常百姓家。“石敢当”与“泰山”开始结合，在明代中晚期开始出现“泰山石敢当”勒石以铭的镇宅方式。
翻阅中国古代建筑史，仿佛一部木石合写的大书。围绕石头，山东各地有风格迥异，却殊途同归的利用方式。在胶东海边，海草房中垒墙的石头取自附近山上的花岗岩或海边的鹅卵石，大小不一，色彩各异，既坚固耐用又多姿多彩。而在鲁中、沂蒙山区，乡亲们在建造房屋时往往就地取材，墙是石板垒的，顶是石板盖的，门框是石板拱的，窗台是石板压的，那台阶、那院地、那篱笆，全是石板的。
除了建筑，山东人在石碑、石刻、石雕、石画、石钟、石磬、石鼓，石塔、石砚、石室、石印等方面，更是在石头上做足文章。除了大年初十，平度还在每年农历三月十六举办“大泽山石头节”，据说该节是由“石匠节”（或称“山神爷生日”）演变而成。
相传，东魏武定年间，平度天柱山下一户姚姓石匠，在巨石上历时26年凿了一个能容纳10多人的石窟，窟内四周雕刻了数尊山神佛像，石窟造像完成正值武定六年（548年）农历三月十六。后来，当地人便把这天称为“山神爷生日”，也叫“石匠节”。由于大泽山镇石料资源丰富质优，产品销往全国各地并远销国外等地。为充分发挥石料资源优势，20世纪90年代初，当地政府把农历三月十六的“石匠节”定为“大泽山石头节”。
随着时代的进步，山东好多农村的石磨、石碾废弃了，被人扔到街上、河里。其实，它们跟所在家庭的每一位成员有着天然的联系，一直为人磨面粉，见证好几代人的劳苦，怎好忍心丢弃？有热心商人将其低价搜罗来，修整后，出口到邻国。墙内开花墙外香，老外铺在院子里，星罗棋布，在石孔里栽花种草，看似古朴而典雅……这种对立、碰撞、割裂，也许在提醒我们，优秀传统文化的传承任重道远。
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