柏林观内的老子塑像左边站立者为尹喜伯阳镇边的渭水峡
柏林观内的老子塑像，左边站立者为尹喜
伯阳镇边的渭水峡谷
尹道寺的山门
兴复寺内
柏林观内奉清宫
尹道寺的石碑
柏林观内老子研究会
兴复寺对面的古戏台
柏林观内的《老子八十一化图》（局部）
千年小镇以“老子”命名，尹喜故里隐藏在大山深处。
天水伯阳，据说老子西行曾在此地停留。老子西行究竟去了哪里？
渭水之滨，伯阳小镇孑然而立，这个名字来自老子
当站在高高的伯阳山上时，突如其来的欣喜，就笼罩了每一个人。山谷里，渭水绕了个大弯，不紧不慢地流淌着，水边的川里，高高矮矮的房屋，随意散布，山间绿树成林，公路上车来车往。山下不远处就是伯阳小镇了。
小镇在天水以东，渭水之滨，通往宝鸡的牛背公路之侧。据说，老子西行曾在这里停留，我们此行的目的是寻找隐藏在这里的老子西行之谜。盘旋下山，顺公路往前，渐渐地路边的人多了，骑车的、步行的，匆匆往一个方向而去。拐过一个大弯后，公路边出现了一个石牌坊，匾额写着“伯阳镇”。西北小镇的地名大多简单，或以姓氏为名，有张家庄、李家庄之类；或以职业命名，有油坊庄、裴家店之类；或以当地特点为名，有高崖、马跑泉之类。伯阳镇究竟因何而得名呢？
向右，从牌坊下穿过。这天，不逢集，小镇有些冷清。虽是中午时分，但行人稀少，车辆寥寥。给我们带路的郭彦龙说，先去找冯金生，他喜欢摄影，在镇上开了家伯阳照相馆。冯金生熟识小镇周围山山水水，了解这里的山水道路；最为难得的是，他酷爱地方文史，这些年写了不少和伯阳有关的文字。找他，想请他谈谈伯阳镇的有关情况。
小镇的街道不规则，似乎是个巨大的“Z”，牌坊所在的位置就是“Z”下面的收笔处。造成这种情况的原因是，公路改道了。原先公路在小镇南侧，如今公路移到了小镇的北侧。沿着小街慢慢往前，来到了“Z”的上横，这是一条老街，似乎也有些偏僻。先前，小郭和冯金生约定在一座教堂门口会面。等我们到时，他已经在那里等候多时了。
按照我们的计划，要先赶往附近的柏林观。据说那里是老子西行停留的地方。老子，姓李名耳，字聃，楚国苦县厉乡曲仁里人，约生活于公元前571年至公元前471年之间，是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，唐朝时李唐王朝追认为李姓始祖，其著作《道德经》影响中国数千年。传说，老子晚年骑青牛西行，入流沙，不知所踪。
冯金生热情好客，邀我们到他家，歇息片刻再上山，盛情难却，只得应允。过一座小桥，沿着水渠而行，浓荫蔽日，很是清凉。这就是复兴村了。这个村子也是伯阳镇所在地，旧时又叫做冯家庄，因为最早本村的居民绝大部分姓冯，故有此名。后来，才改为现在的名字。果然，在村口附近我们看到了一座冯氏祠堂。
这是一个整洁的小院落，茶早已泡好，桃子也摆好了。天水有句俗语，元龙椒，伯阳桃，下曲葡萄，马跑泉蔬菜。伯阳桃说的就是伯阳镇一带盛产的桃子，当地有一种齐桃，曾上贡朝廷，此桃个大味美，汁液丰盈。不过，这时已经过了吃桃子的时节。好在，他家还藏着点，特地拿出来让我们尝鲜，冰镇的桃子，入口即化，冰凉甜爽，果然不凡。
“伯阳镇的名字就出自老子。”冯金生说。这个消息让我们很兴奋，看来是不虚此行了。人们都知道，老子姓李名耳字聃。其实，老子还有一字伯阳，也有人说老子谥伯阳。《文选·应璩〈与满公琰书〉》：“西有伯阳之馆，北有旷野之望。” 李善注：“伯阳 ，即老子也。”
不管怎么说，伯阳镇的名字和老子有了关联，这有什么秘密呢？
柏林观，坐落在龙头之地，老子曾在此眺望河谷
复兴村口，有一座古香古色的寺庙——兴复寺，最为难得的是寺内有数株粗大的柏树，这引起了我们的兴趣。寺规模不大，只有前后两个院落。这天正好是农历的七月十五，但庙里的香客寥寥无几，有些寂寞。然而，从寺院内粗壮的柏树来看，以前兴复寺的规模很大。据说，以前兴复寺在现址的西边，一处叫庙山的山坡上，后来山体滑坡，将寺院推移到了现在的位置。庙前有戏楼，正对庙门。戏楼是砖木建筑，上下两层。可惜，四壁土坯脱落，屋顶瓦片松散，但结构基本稳定。戏台是明清时期的建筑，康熙年间重修，有梁记为证，老壁画带有明代画风，现在已经很少见了。显然这是个文化底蕴厚重的地方。
在兴复寺短暂停留后，我们便直奔柏林观。柏林观顾名思义是一处被柏树所包围的道观。传说，老子曾在此修道，是否真有其事呢？
柏林观在伯阳镇对面的山上，地处渭河之北，路虽不远，但比较难走。去年，渭河发大水将伯阳镇的渭河桥冲垮，新桥正在施工中，要绕一段路，走修宝兰客运专线所架设的便桥。“若不是有这个便桥，就把人害死了，桃子、蔬菜只能眼睁睁看着烂在地里了。”当地村民说。
出了镇子，顺着公路向东走了三四公里，拐入了河道中，顺着砂石路走上一阵，有一座钢管搭起来的便桥。虽是便桥但却极其坚固，不时能看见重载卡车从桥上经过。过桥，穿过工地的砂石场，有一小村，名叫兴仁村。穿过几条小巷，出村，到山脚下，柏林观便在眼前了。冯金生去找看道观的老人。我们便顺着仅能容一人通行的山道，慢慢向上爬。山路极陡，而且蚊虫甚多，有时甚至要闭上眼睛，用胳膊护着头而行，即便如此也能感觉到蛾子扑面而来。
走走歇歇，视野也逐渐开阔。二十多分钟后，总算爬到了山顶。渭河在伯阳镇一带拐了好几个弯，最大一个“S”形大弯，就在我们面前了。山在河谷两侧，或虎视，或龙盘。柏林观所在山势，基本呈一条线，好似一个巨龙，将头伸到河谷中喝水。观所在的位置恰好在龙的额头上，民间俗称龙嘴子。而对面山如同一个簸箕，构成了卧虎姿势，两条延伸到河谷中的山梁，就是老虎爪子，似乎是龙猛地到河谷中喝水，老虎被吓了一跳，将虎头缩了回去。
此时，冯金生和兴仁村的尹裕德也到了山顶。今年80岁的尹裕德自上世纪八十年代初，就为柏林观的兴建奔走，熟知这座道观的一切。他说，这里的尹氏多是尹喜的后裔。
据说，柏林观建于唐朝初年。唐贞观五年，在李唐追认祖宗热潮中，兴建了道观。当时，山上已经是柏树森森，故取名为柏林观。兴盛时，柏林观内有老君殿、玉皇殿、三官殿、祖师殿、圣母殿、救苦殿、孤魂殿、财神殿、药王殿等九座大殿。皇帝为此专门下旨给道观万斤铁钟一口，围绕道观修建了城墙，还兴建了戏台、钟楼、鼓楼、城门、山门等建筑。可见，那时柏林观不仅是一座道观，更是一座城堡。沿渭水河谷，走牛背公路，是通往关中的要道。人们推测，修建城墙时，估计到了晚唐时期，吐蕃人袭扰陇山，威逼关中，唐王朝不得不依托陇山防守，保障关中安全。
山门早已不见踪影了，我们能看到的只是土墙留下门的形状。但这并没降低尹裕德对道观的热情，他一边走一边讲，这里曾是什么殿，那里曾有什么殿。如今柏林观内，最完整的殿堂是三官殿、玉皇阁、奉清宫等宫殿。而在极盛时，这里“八柏三石九座殿”，观内有八株参天古柏，三块形状奇特的石头，其中一块石头像老子，还有一块石头，正中有一个小孔，吹之若喇叭。民国九年，甘肃大地震波及天水，观内殿堂多倒塌，从此一蹶不振。后来，道观再遭浩劫，如今尚留四方清代石碑，还有三块清早期的木质牌匾，其中一块上书“通天教主”四字，为康熙五十九年所写。我们却看不出和老子有多少关系。
面对我们的疑惑，尹裕德不慌不忙，带着我们来到了奉清宫。奉清宫也叫老君殿，是供奉着老子的地方。那块“通天教主”的康熙木匾就在此。进门是三座塑像，两边则是两座站立的塑像。正中自然是老子的塑像，莲台两边站立的塑像则是尹喜和徐甲的塑像。徐甲就是老子牵牛的道童，后来被老子收为徒弟。民间传说，在柏林观一带，老子与尹喜治水修渠，传道讲经，教化了一方百姓，改变了一地风俗。伯阳柏林观就是当年历史的见证之一。
这个地方为何会有这样一段传说呢？老子为何会来到这里呢？
尹道寺，一座古寺，一段师徒传奇
作为历史文化名人老子，他的一生充满了传奇，即便是司马迁写的《史记·老子列传》也是传说多，而写实少。关于老子最后的去向，有多种说法。流传最广的说法则是老子骑青牛准备西出函谷关，入于流沙之说。就在老子路过函谷关的前一天晚上，函谷关关令尹喜，看到有一团紫气从东方而来，大为惊奇，这是圣人的标志。成语紫气东来就出于此处。果然，第二天，一老者，骑一头青牛，在一小童的陪伴下，慢慢入关。
尹喜拦住一叙，才知老者是老子。尹喜大喜，司马迁的原文是：关令尹喜曰：“子将隐矣，彊为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。后来尹喜拜老子为师，《道德经》五千言就是通过尹喜传出来的。
那么这个尹喜和柏林观有什么关系呢？尹裕德说，尹喜的故里就在柏林观附近的尹道寺里。史载，尹喜是先秦时上邽县（今天水市清水一带人），尹喜的母亲姓鲁。尹喜喜欢坟、索、素、易之类的书，这些书是古代研究星象山川的书籍，故而他善于天文地理，才会望气术，看紫气而识老子。他曾在终南山周至，修建茅庐，精思至道，大体位置在今周至楼观台一带，楼观就是尹喜观看星宿的高楼。后来，周王闻之，拜为大夫，后任函谷关令。《甘肃新通志》、《秦州直隶新志》、《天水县志》等书记载：“尹喜故里，在县城东三十里之伯阳渠北山上，有尹道寺。”有人说关尹是周代官职名，先秦的典籍中多记载为关尹或关尹子，他并不叫尹喜。尹喜是汉代人们附会出来的说法。司马迁其实写的是“关尹喜曰”，喜在这里是个动词，是喜欢的意思。既然尹喜的故里就在附近，那我们就过去看个究竟吧！
从原路下山，穿过兴仁村往北，不远处是一个小沟。尹裕德给我们带路，先顺着小沟而行，走了七八分钟后，拐到了山路上，路通往尹道寺。尹道寺既是寺名，也是村名。虽然距离柏林观只有十公里，但却属于清水县陇东乡。起初，山路尚宽，水泥路行走也便捷。过了山坡村后，路就成了一条狭窄的乡间便道，山上植被保存得非常好，茂密的林梢将大山覆盖得严严实实，看不到多少黄土。车擦着林梢而过，枝条打得车啪啪作响。到了山的最高点，山下的渭水河谷一目了然，河谷在大山之间蜿蜒而行，现代化的铁路线如一道笔直的墨线，穿山越沟，笔直而去。果然是居高望远的好地方。
尹道寺是小村，村口有一座很显眼的学校，粉刷一新的围墙，现代化的教学楼，时尚的乒乓球案子，唯一不舒服的是篮球场的架子，用了几十年的老古董，带着农村小学的质朴。尹道寺和学校只有一路之隔。通往尹道寺的小路口被人用两根木头拦住，走了几步后，就看见一尺多高的蒿草所包围的尹道寺。其实，最初的尹道寺在一处更为偏僻的山坳，那里还有炼丹炉遗迹。山门无锁，一把锁子挂在门上，我们等来了寺庙庙祝。推开山门，寺院非常小，二进院落内就是供奉尹喜的殿堂。门口一副对联：“华章九篇入百子，经文五千诵道德。”这说的就是尹喜的功绩。
伯阳一带的民间传说，尹喜接到老子后，伴随老子一路西行，先到了楼观台，在此抄录完了《道德经》。然后，翻越关山，顺着清水陇东乡的教化沟过牛间里，最后抵达尹喜的故里——尹道寺。一天，老子师徒看到南面渭水河谷中气象不凡，有龙虎之态，便顺着溪流而下，来到渭水之滨的兴仁村一带，后来他们选准了柏林观的龙嘴子，在此结庐而居，讲经说法，开凿水渠，后来人们为了纪念老子，就把开凿的渠道取名伯阳渠。
至今，柏林观附近还有老子庵、讲经台遗址，伯阳又名伯阳渠，现在有些老人依然这么称呼。柏林观内曾有一株八人无法合抱的柏树，民间传说，这树就是老子亲手所植。
老子西行，扑朔迷离的历史谜团
我们返回兴仁村。虽然找到了尹喜故里，但关于老子西行，依旧是扑朔迷离。有人查阅大量资料后认为，老子西行不仅在渭河中上游一带活动，还在尹喜的陪同下一路西行，入于流沙。
这些年关于老子的研究逐渐转向梳理老子西行之路。几年前，在甘肃省举行的“老子国际文化论坛”上，有专家认为甘肃省临洮县凤台是老子逝世之地。人们举例，在临洮不仅民间传说，也有古遗址。当地，自三国时起每年的3月28日都会祭拜老子，千百年来这个传统一直未断。明代杨继盛曾贬为临洮典史，他写道：“此台相传为老子飞升之所。”人们推测老子继续西行后，在渭水、洮水、湟水和居延泽一带，讲经传道，访伏羲、大禹等人的遗迹达17年之久，最后隐居并逝世（飞升）于古陇西邑东山凤台（今临洮岳麓山公园超然台）。《庄子·养生主》曾说：“老聃死，秦失吊之，三号而出。”可见，老子是在秦地去世的。甘肃省社科联原副主席、著名老子研究专家王凤显曾考证：老子归葬于敦煌三危山。他发现三危山上有汉砖，从而做出了这样的推断。王凤显认为，三危山老君堂为汉代所建，其主要目的是祭祀老子，唐代被改为老君堂。同时，三危山中还流传着关于老子青牛踩出泉水的民间故事，结合老子“没于流沙”、“老子犹堪绝大漠”等记述，他推断“老子归葬于敦煌三危山”。人们认为，老子“殁于流沙”，实际上指的是甘肃省河西走廊黑河下游。此外， 还有一种说法，老子西行到了印度。
伯阳镇周围老子传说和尹喜故里遗迹证实，这个小镇或许是老子西行之路上的中继站。它将函谷关、楼观台、教化沟、尹道寺、伯阳镇、临洮、张掖、敦煌穿成了一条线，勾画出老子西行的脉络。这个脉络，虽然仍旧扑朔迷离，虽然依旧是口口相传，但它也正在逐渐清晰起来。
尹裕德给我们讲了一个故事，几年前，几位福州人，带着族谱，千辛万苦找到了这里寻根问祖。他们姓尹，族谱记载，祖先是“甘肃秦州府寻马山下人”。寻马山，即龙山的龙尾部分。当地传说，有一贵人的马在此丢失，人们寻马而得名。那些福州人想不到，在这里果然有座寻马山。后来，广州尹姓人也来此寻根。
数千年来，传统文化就在口口相传中生生不息，在寻寻觅觅中扎根在我们脚下的土地中。
文/图 本报首席记者 王文元
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